大乘基础之百法：眼识、眼根、色尘 | 天眼看到的世界会是怎样？| 所有众生都有眼根吗？
大乘基础之百法：眼识、眼根与色尘
好，我们来讲一下《百法》的眼识、眼根和色尘。
一、什么是眼识？
首先，什么是眼识？
眼识就是依靠眼根，可以辨别、区别和分别色尘。
那什么是色尘？
色尘就包括了显色、形色和表色。
合起来说：眼识就是依赖眼根，能够用来辨别、识别和区分颜色、外形和表色。
二、什么是眼根？
什么是眼根？
眼根的定义，是完整的视觉神经机制。
这里要注意的是：它不是指眼球本身。为什么这么说？
因为眼根是净色根，而不是浮尘根。眼球本身主要是浮尘根。
眼球里面虽然有视觉神经，但它主要的地方还是在于：它是一个肉质的器官。虽然上面有视觉神经直通大脑，但是眼球还是叫浮尘根，因为它是浮尘根为主。
而眼根是指整个的视觉神经机制。
三、色尘的定义：显色、形色、表色
色尘的定义，它包括显色、形色和表色三种。
1）显色是什么意思？
显色就是指物体的颜色和亮度等视觉的对象。大小乘共同认可的一共有12种。
其中最主要的是：青、黄、赤、白这四种基本色。再加上从亮度的角度，或者跟亮度有关的其他八种，例如：云、烟、尘、雾、影、光、明、暗八种。
2）形色是什么？
形色是指物体的形状。一般的形状有十种：
长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。
这个虽然看起来是二维（平面）的形状，但其实也包括三维的形状（即立体的），四维的（如有）甚至都是可以包括在这个里面的，因为都可以归纳为这十种。
3）表色是什么？
还有第三种叫表色。表色属于佛学里面特殊的一个概念，它是指众生的动作形态，其实就是指动作——一个动作完成的这个东西叫做表色。
例如：行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸，这些都是指身体的动作。
为什么可以这么理解？我们可以从经典考证里面来查证。经典考证里面不会讲全部的东西，只会选择一些地方来讲。
四、经典依据：眼识与眼根的定义
比如第1法眼识里面讲，在《大乘阿毗达摩集论》（无著菩萨著）里面说：
何等眼识？谓依眼缘色，了别为性。
这个意思是说什么是眼识：眼识就是依（靠）眼根，它的所缘取的对象是什么？是色、色尘。了别为性。
“了别为性”的意思是什么？就是用它能够分别这个色尘。
那色尘是什么？一定要用这三种来讲：显色、形色和表色。
在《瑜伽师地论》里面怎么讲？
云何眼识？谓依眼，了别色。
翻译成白话就是说：什么是眼识的独特特性（自性）？就是它依据眼根能够了别色尘。这个“了别”可以解释为识别和区别。
当我们提到色尘的时候，一定要想到它就是指显色、形色和表色。
其次是眼、眼根。这里主要是讲说这个眼根，为什么是净色根，而不是指浮尘根。
在经典里面，主要会讲眼识所依赖的是这个清净色。如《大乘五蕴论》中讲：
云何眼根？谓色为境，清净色。
在安慧菩萨的《大乘广五蕴论》中，对它的解释会更加详细一点：
云何眼根？谓以色为境，净色为性。谓于眼中一分净色，如净醍醐。此性有故，眼识得生；无即不生。
就是说它是以色尘为它的所缘境；净色就是（眼根）它自己本身是净色根。
这个后面会有一个扩展的思考题，我们留到后面。
无著菩萨的《集论》里面也讲何等是眼根：他说是“四大种所造，眼识所依清净色”。这依然是指净色根。
继续讲色尘：这里基本上我展示了三本论——《大乘五蕴论》《大乘广五蕴论》以及《显扬圣教论》——里面其实基本上都提到了三个核心概念：色尘所包括的内容为显色、形色和表色。
五、扩展与思考
下面我们继续扩展和思考一下。
1）有些低级生物没有眼根
第一个观点：有些低级动物（生物）其实是没有眼睛，甚至是没有视觉机制的。如果连视觉机制都没有，我们就可以说它是没有眼根的。
有哪些低级的动物（生物）是这类的？完全没有视觉器官的单细胞或者简单生物，例如变形虫（草履虫）。它是一种非常简单的生物，叫单细胞生物，它是没有神经系统的，连神经系统都谈不上，就谈不上有眼根了。
还有一个叫海绵，虽然是多细胞动物，但是它也没有神经系统，自然就没有视觉系统了。
所以其实《百法》里面主要是对人来讲的，或者说是讲高级一点的动物，以人为核心来讲的。有一些低级的生物没有眼根，这是可以没有的。
2）凡夫眼识虽依净色根，也受眼球影响
第二个：凡夫的眼识要起作用，要依赖眼根。实际上我们也知道，它其实也是依赖眼睛的。我们这个眼球虽然叫浮尘根，但是我们还是依赖它。
举个例子：如果有人眼睛这个器官坏了，比如老花眼、近视眼、白内障，这些都是说在眼球器官发生损坏的时候，对于他的眼识功能是有影响的。如果完全坏掉了，例如变成盲人，那么他其实是不能够看得到的。
其次，色盲和正常人相比，他所看到的东西是不太一样。但如果我们大部分是以正常人的眼光为正常的，所以就把色盲看到的这种不太一样称为色盲。
3）圣者浮尘根坏了，仍可能以天眼见
第三个可以讨论的点：对于圣者来说，虽然他的眼睛坏了，他的浮尘根坏了，但是他成就圣果以后，他可能获得天眼，这个时候他依然是可以看的。
原因就在于：他的眼根就是他的净色根，视觉机制是没有坏的。
这里有一个比较著名的故事，就是阿那律尊者。他曾经因为懈怠的原因，被佛陀批评了以后非常懊恼，所以就哭瞎了眼睛。但是后面很努力，还是证得了阿罗汉，也获得了天眼。他获得天眼的时候，还是能够看见的。
4）不同众生看到的世界不同：哪个才真实？
第四个是更深一点的扩展：我们知道色盲看到的世界和普通人看到的世界是不一样的；普通人看到的世界和动物看到的世界也是不一样的。那么哪个才是真实的世界？
对于当事人来说，或者说对于当事的众生来说，他看到的世界就是真实的。无论是蛇、鸽子、鱼、人类，还是色盲，他其实看到的世界都是他们眼中真实的世界。
如果我们从这个角度去思考，会有一个更有意思的讨论点：天眼看到的是什么样子？
六、天眼看到的世界：三个角度的合理推理
有天眼的人，也不能够随便地去宣传或者宣讲自己的天眼是什么样子。但是我们可以根据现在的科学进行一些合理的推理，也可以去验证：如果以后有机会可以获得天眼。
这里我从三个角度来讲：天眼看到的世界是什么样子。
1）能看的能力：从模糊到清晰，直到极致
第一个：能看的能力会变得越来越清晰。
如果大家用过以前的手机就知道，以前手机分辨率低、像素低的时候，什么都看不出来；像素增加的时候，模模糊糊看得出来；像素很高的时候，就可以看得非常清晰。
这就像我们检查近视眼镜度数的表格：没戴眼镜时看到的是模糊的，戴上镜片以后就清晰了。
所以第一个总结：能看的能力是从模糊到清晰，直到极致。
2）能看的能力：还可能具备“透视”能力
第二个能力：还能够有透视的能力。
大家可能做过体检，照过X光、MRI（核磁共振）、CT等，这些其实都是一种透视能力：可以透过表层皮肤看到身体内部结构。像B超其实也是。
当这个地方透视的是皮肤，那还有一种可以透视的是什么？像热成像一样。人体有热度，会发射红外线，通过仪器可以捕获。像纸这样比较薄的东西，其实是可以穿透的。
所以我们可以说：能看的能力到一定程度，它是有穿透的。
3）能力叠加：不会退化，只会不断圆满
我们也都是根据佛教的经书和论典总结出来的：所有这些能力都是叠加的，它不会退化的。
看得到也有个过程，从一开始的模糊到更清晰。就像热成像：敏感度越高，还原度越高。
所以我们可以做一个合理推论：天眼其实就是这么回事。甚至到成佛的时候，所有能力可能不仅是三种，也许有十种、一百种；每一种能力都达到圆满、极致，没有死角，没有盲点，也没有限制。
结语
OK，好。
这就是《百法》里面的眼识、眼根和色尘（色境）。
阿弥陀佛
千一合十