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我注释《百法》的思路和方法
我的注释方法是这样的，为了确保准确无误，首先，我查阅经典。在 AI 之前，我就从不同的经典里面，找出来了对百法的注释，并且做成了表格。后来，又陆续增加了不同经典里面对百法的解释。例如，以“信”心所为例，我分别查找了它在这些经典中的解释（定义），列举如下：
《成唯识论》护法等十大论师
云何为信？于实德能深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。然信差别略有三种：一信实有，谓于诸法实事理中深信忍故；二信有德，谓于三宝真净德中深信乐故；三信有能，谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。
《大乘五蕴论》世亲菩萨
云何为信？谓于业果诸谛宝中，极正符顺，心净为性。
*《大乘广五蕴论》安慧菩萨
云何信？谓于业、果、诸谛、宝等深正符顺，心净为性。
于业者，谓福、非福、不动业。于果者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者，谓苦、集、灭、道谛。于宝者，谓佛、法、僧宝。
于如是业果等极相符顺，亦名清净及希求义。与欲所依为业。 *
《大乘阿毘达磨集论》无著菩萨
何等为信？谓于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业。
《显扬圣教论》无著菩萨
信者，谓于有体有德有能心净忍可为体。断不信障为业、能得菩提资粮圆满为业、利益自他为业、能趣善道为业、增长净信为业。如经说：于如来所起坚固信。
《大乘百法明门论解》窥基注解
言信者，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。
有了这些注释后，再消化和理解，最终再提炼出来最基本的定义，重点，然后用现代语文总结成一句话。例如，上面的“信”总结后的白话解释如下：
白话解释： 对佛、法、僧深信不疑、产生信心的心理。尤其是佛法，包括因果法，四圣谛等核心佛法。 有了这清净的信，就能克服不信，乐于修证世间和出世间的善法。
除了基本定义和特质之后，再补充了一些容易混淆的地方，这样的话，不仅要知道“什么是信”，其次还要知道“什么不是信”。
这里的信所属分类是善法，所以，所信的对象也一定是善法，且要符合佛法正理的善法。
而信其他的宗教、信仰，不属于信心所的范畴，虽然如此，但是信的作用还是可以类比的。
最终，从概念、定义以及容易混淆的点出发，最终完成了这篇整个《百法》的注释。找到总结的规则后，我也开始使用 AI 来加速总结，但每个 AI 总结后，我都有进行基本的校验。尽量地保证它的准确性。
以上就是我注释《百法》的思路和方法。
不过，说实话，这个版本，也不是我最满意的版本，我还会继续努力校验注释。但是，因为查验、校验、理解、消化、最后再写出来，分享出来，讲解出来，这个过程非常花时间，再加上我的工作和生活也比较忙，因此，很难有理想的进度。 权衡再三，决定先把整理好的第一版，也发出来。 供有缘人参考。
也请关注后续的第二版，以及视频讲解。在我的视频号中，请记得关注哦。
《大乘百法明门论》
作者：世亲菩萨
译者：玄奘大师
《大乘百法明门论》，简称《百法》，它把世间和出世间的一切事物归纳和总结为了100个法，分成了5个大类，所以也称之为“五位百法“。
《百法》不仅是唯识的入门课程。实际上，完全可以作为大乘佛教的基础课程来学习。无论您学习的是佛教的哪个体系，哪个宗派，学习百法都是非常有用的基础课程。包括中观，唯识，如来藏。也包括净土，禅宗，华严，天台等。
- 学习《百法》，可以帮助我们建立清晰、系统的认知框架，把握大乘佛教的核心教义与修行路径。
- 学习《百法》，可以帮助我们准确理解五蕴、十二处、十八界等基础概念及其内在关系。
- 学习《百法》，可以帮助我们贯通四圣谛、八正道、十二因缘与三十七道品，并落实到修行实践中。
- 学习《百法》，可以帮助我们更深入地理解心、意、识三者的分工与互动。
- 学习《百法》，可以帮助我们看清“心”的结构与运作机制。
一、心法（8）
也叫心王，是精神作用的主体。 心法之所以称为「心」，是因为它是诸法中最主要的能缘虑、能了别之体，即“心王”； 凡一切认识、分别、执持与相续，皆以八识为依而转。 因为它们是心所等法的所依与统摄者、于缘境时起主导“了别”的作用，所以名为「心法」。
1. 眼识
眼识，是依靠视觉系统（眼根），对颜色、外形和动作（色境）产生认识的能力。
2. 耳识
耳识，是依靠听觉系统（耳根），对声音（声境）产生认识的能力。
3. 鼻识
鼻识，是通过嗅觉系统（鼻根）来认识气味（香境）的能力。
4. 舌识
舌识，是通过味觉系统（舌根）来认识味道（味境）的能力。
5. 身识
身识，是通过触觉系统（身根）来认识身体感觉（触境）的能力。
6. 意识
以第七识末那识为根本依（意根），以“法境”为对象，具有抽象思维、逻辑推理、分别判断及记忆想象功能的心识。
法境，简单的理解是概念、思想、记忆等。详细的说，法境包括百法中除八识和色法外的一切法。
唯识学上把它分为四类：
- 明了意识，又称五俱意识：这是由于此类意识与五识同时产生，并能帮助五识生起，帮助五识明了所认取的对象，所以称为明了意识。
- 定中意识：是与禅定相应的意识，即在禅定中的意识活动（禅定中的五识活动可以趋于寂灭）。
- 独散意识：“独”表示此类意识不与五识共同产生，“散”表示此类意识不是处于禅定中，即普通的、单独产生的散乱意识。
- 梦中意识：这也属独散意识，但与醒时的独散意识相比，梦中的独散意识比较模糊含混，所以单独列为一类。
另外，后三类意识也总称为独头意识。
7. 末那识
“末那”的意译是“污染意”，“意”即思量，因为凡夫的第七识始终将第八识作为思量的对象，将其执着为内在的自我（俱生我执）。 由于末那识的意译也是意识，为避免与第六意识相混淆，所以第七识称为末那识，或单独称“意”。 末那识和四种烦恼（我见、我爱、我慢、无明）恒常相应，没有间断； 无论当下的心是善、不善、无记都永恒存在，除了三种情况：圣道现前（见道时），灭尽定和无学地。
8. 阿赖耶识
阿赖耶识，是第八识，意译为“藏”，所以第八识也称为藏识。 第八识还有异熟识、一切种识等名称。每个名称都有其对应的含义。 藏识：包含三个意思，能藏、所藏和执藏。
- 能藏：它能吸纳、储藏前七识熏习生成的业种子；
- 所藏：它是前七识业种子所寄托之处，即种子被储存在这里；
- 执藏：主要指第七识（
末那识）一直将第八识的见分误认为“我”，并紧紧抓取不放。
因为执藏的存在，所以凡夫到七地菩萨，都可以用“阿赖耶识”这个名字。 异熟识：因为它是由过去的行为（业）所产生的，所以它包含了所有的业的种子，这些种子在未来会成熟并产生相应的结果（异熟果，俗称果报）。 阿陀那识（能持识）：“执持”根身、种子及令生命相续不断。 无垢识：成佛后，阿赖耶识的污染业种子被清净了，所以又称无垢识。只有佛才能叫做无垢识。
二、心所有法（51）
伴随心王同起同缘的各种心理功能与状态（情绪、动机、认知等）。 有心王活动时，往往伴随若干心所共同完成“注意、受用、表象、造作、善恶染净”等功能。 心所必依心王（八识）而起，不能离心王单独现行。 并且与心王在同一刹那共同取同一所缘境，成为心王的“差别行相”。 正因为它们是“心所拥有的法”、随心王而转、助成心王对境的各种具体功能，所以总名为「心所有法」。
遍行（5）
只要心在活动就必定同时出现的五个基础心所。 之所以称为「遍行」，主要是因为这五个心所（作意、触、受、想、思）「于一切时、一切地、一切性、一切心」都能普遍现行。 也就是说，无论在任何时刻、任何境界、无论善、恶、无记三性，或是八个识、三界九地、长短时间，只要有识心的活动，这五种心所必定同时存在，绝不会缺席。 正因为它们具有这种无所不至、无所不含的普遍性与经常性，所以在心所分类中称为「遍行心所」。
9. 作意
“作意”就是“注意力”。具有把心导向特定对象的机制。像监控器一样，要打开监控开关了，后续才能捕捉到各种信息了。 以眼识举例，如果没有“作意”，即使眼睛看到了花（触），心识也可能在想别的事情，无法真正“注意”到花的存在，也就是所谓的“视而不见”。 对于耳朵和声音来说，类似地，也有“听而不闻”。
10. 触
“触”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与色、声、香、味、触、法六境，以及眼识、耳识等六识三者和合相遇的瞬间。 简单来说，“触”就是“撞见”的那一刻。 根（感官/认知能力） + 境（外在对象） + 识（了别作用） = 触（接触/碰撞）
11. 受
即感受的心理。常见分类有：
- 三受：乐受、苦受以及舍受（即不苦不乐的中性受）。
- 五受：即苦受、忧受、乐受、喜受、舍受。
五蕴中的受蕴就是受心所。
12. 想
“想蕴”，是“认知”、“概念形成”或“取相”的心理过程。不要误解为“想象”或“思考”。 简单来说，“想”就是大脑给事物“贴标签”的过程。 当我们看到一个东西，眼睛（根）接触颜色（尘），大脑立刻识别出“这是一个苹果”，这个“识别”和“命名”的过程就是“想蕴”。 五蕴中的想蕴就是想心所。
13. 思
“思”是指驱使心去造作善、恶、无记（中性）行为的意志活动。详细来说，包含三个阶段：
- 审虑思：指心在对境时，进行审慎的观察、思考和谋划。
- 决定思：这是在审虑之后，做出最终抉择的阶段。指心对之前思考的方案进行确认，并决定付诸实施。
- 发动思：这是将决定转化为实际行动的阶段。指心驱动身（身体）和语（语言）去造作善、恶或无记（非善非恶）的行为。
这三个阶段紧密相连，共同构成了一个完整的行为过程：从最初的思考（审虑思），到最终的决定（决定思），再到付诸实践（发动思）。 五蕴中的行蕴，简略地说是指思心所，详细的话，可以参考五蕴和百法对照表。 通常所说的“意业”，就是思心所造作的结果。
别境（5）
在特定境界、任务中才突出发动、把心导向特定目标的五个心所。 不必一切心中恒有，而是随所缘境的差别与所作事业的需要，才“各别”现起、令心专注于某一特定对象或目标。
14. 欲
面对所乐境或可爱事时，产生的“希望”或“希求”的心理状态，叫做“欲”。
所乐境或可爱事，包括见到的、听到的和感受到的。
它是精进的基础。
它既可以是善的（发愿，善法欲），也可以是不善的（如贪欲，爱欲，五欲等）。
15. 胜解
面对决定境时，对特定对象产生的坚定不移的“确认、信受、执持”（印可）。是一种“非常坚固的见解”，“不会发生改变”的心理。 决定境，即包括佛教的法义，如色如聚沫、受如水泡等五蕴皆空的道理，也包括对世俗现象、事件的确认，如“火是热的，冰是冷的”。 面对现象、事情犹豫不决时，没有“胜解”。
16. 念
面对“曾习境”、“串习事”、“惯习事”时，产生的“明记不忘”的作用。
- 曾习境：指过去经历过的事物或经验。
- 串习事：反复练习、熟悉的事情。
- 惯习事：习惯性的、曾经做过的行为。
它是禅定（定）修行的基础。
17. 定
面对“所观境”时，让心专注在所观察的事情、现象上，是一种注意力高度集中的心理状态（心一境性）。不是散乱的状态（散心）。 “定”必须有一个“所观”的对象，心是主动去“观”这个境的。（无想定、灭尽定除外。） 四禅八定，都是指这种“心一境性”的状态。另外还有无想定（属于四禅），灭尽定（第九次定）。 它是智慧（慧）生起的基础。见道、开悟、证果等都是在定的基础上实现的。至少是未到地定。
18. 慧
面对“所观境”时，进行判断和选择的心理。 它的作用是能够断除疑惑。 “慧”分清净的慧与污染的慧，清净的慧是智的主体，污染的慧是各种恶见的主体。
善（11）
令心趋向清净、柔和、稳定与利他的十一种正向心理。 之所以称为「善」，是因为这十一心所能令心相续离染趋净、调柔堪任，并于身口意业上招感可爱果、增上道品，故名“善”。
19. 信
对佛、法、僧深信不疑、产生信心的心理。尤其是佛法，包括因果法，四圣谛等核心佛法。 有了这清净的信，就能克服不信，乐于修证世间和出世间的善法。
这里的信所属分类是善法，所以，所信的对象也一定是善法，且要符合佛法正理的善法。 而信其他的宗教、信仰，不属于信心所的范畴，虽然如此，但是信的作用还是可以类比的。
20. 精进
它必须是针对“善法”的、为了对治“懈怠”的、内心勇悍的一种力量。 它是善法，所以，精进的对象必须是善法，必须符合佛法。 和世俗的“努力”不同，有人努力追求名利、财富，这不属于精进的范畴。 “使劲“作恶就更不是了。
21. 惭
“惭”是一种基于内在自我向上向正的期许和对正法的尊重，它像一道内在的防线，防止我们作恶。一旦作恶，便会产生内心的羞耻感和自责。
22. 愧
依靠社会的（道德、法律、舆论等）力量而鄙视凶暴之人、排斥恶行的心理。此心所能对错误和罪恶感到羞耻，能克服无愧，止息恶行。
23. 无贪
对三界（欲界、色界、无色界）内的一切存在及其原因，不贪恋执着的心理。
24. 无嗔
对于各种苦以及苦的原因不生憎恨的心理。
25. 无痴
明白清楚一切现象、一切事物的本质。最核心的是指四圣谛、十二因缘、真如等。
26. 轻安
即身心调和舒畅、轻松安稳的心理。此心所能消除昏沉，转变身心。此心所要在定中才有。
27. 不放逸
“不放逸”本身没有独立的体性，它是无贪、无瞋、无痴、精进这四个心所同时生起并运作时的状态。
当你既不贪婪、不生气、不糊涂，又很努力时，这种状态就叫“不放逸”。
28. 行舍
“行舍”是依止无贪、无瞋、无痴和精进这四个心所，使得内心达到平等、正直、无需刻意用力就能自然安住的宁静状态，其作用是止息散乱（掉举），让心安稳地停留在清净法中。
29. 不害
“不害”是以无瞋心所的一部分，以慈悲精神，确保不损害任何有情众生的心理。
根本烦恼（6）
最根源、最能生起并统领其他烦恼的六种染污心所。 其“根本性”表现在两点：一是它们在染心中居主导地位，能总摄身口意业的趋向； 二是它们能生起、滋养后续诸烦恼的枝末差别（如忿恨嫉悭等）。 正因为它们是烦恼体系的源头与主干，能普遍系缚有情、增长生死相续，所以名为「根本烦恼」。
30. 贪
“贪”是对三界（欲、色、无色）的生命果报及其所需资具（财、色、名、食、睡等）产生染污性的喜爱和执着， 这种心理障碍了无贪心所的生起，是导致众生在轮回中受苦的根本原因。
31. 嗔
“瞋”是面对痛苦以及导致痛苦的原因时，内心生起的憎恨与暴戾之气； 这种心理障碍了无瞋心所，导致身心灼热不安，并是引发一切恶劣行为的根本原因。
32. 痴
“痴”（无明）是对因果、真理（谛）及佛法僧三宝功德的蒙昧无知，其本质是心性的迷暗；它是一切烦恼（贪瞋）和恶业生起的根本原因，被称为“三不善根”之首。
33. 慢
“慢”是依止于“我”的执着，通过将自己与他人比较（胜、劣、等），令心高举（傲慢）的心理活动。 分类有七慢和九慢两种。其中： 最核心的是“我慢”，即将五蕴（色、受、想、行、识）视为“我”或“我所”的执着。 最严重的是“增上慢“，即在未证得增上殊胜法之前，就妄自尊大地认为自己已经证得。
34. 疑
“疑”是对于佛法真理（如四圣谛、三宝）在“有”与“无”之间摇摆不定的心理状态； 它源于后天的分别思维，其本质是犹豫不决，作用是障碍信心所的确立，从而导致一切善法无法生起。
35. 不正见
不正见、恶见 是一种基于错误理论（谛理）的染污智慧（染慧），它表现为身见、边见、邪见、见取、戒禁取这五种固执的偏见； 它不仅障碍了正确的见解，更会导致断善根、生邪行，是修行路上最大的“陷阱”。 恶见有五类：
- 萨迦耶见、身见，即在五蕴身中执着“我”和“我所”。
- 边执见、边见，即对“断”、“常”两边的执着，“断”是认为人死后什么都没有了，“常”是认为有一永恒不变的主体（如自我、或灵魂等），流转于生死轮回之间。
- 邪见，即否定因果、否定作用（如不承认善恶行为的作用）、否定圣者（否认有阿罗汉、佛菩萨）等。
- 见取见，把自己的错误见解（哪怕是身见、边见、邪见）当成是最高级、最殊胜、最正确（最究竟、最了义）的真理。
- 戒禁取见，受持一些奇怪的戒律或禁忌（如学牛吃草、学狗爬行、崇拜大自在天等），认为这样做能解脱痛苦、升天或获得清净。因此就产生了各种毫无利益的勤奋刻苦，印度外道很多这类。
随烦恼（20）
随根本烦恼而起、在具体情境中表现出来的各种支流染污心所。
小随烦恼（10）
小随烦恼之所以称为「小随」，并非指它们轻微，而是指它们多在较局部、较特定的境缘与心理情境中现起，属于随烦恼中较“具体、局部化”的十种表现。 小随烦恼通常是被某件不顺心的事触发，来得快、范围小。 只要有一个现起，就必定不会有其他的小随烦恼同时现起。
36. 忿
“忿”是依止于当下眼前发生的不如意境（不饶益境），内心瞬间爆发的损恼情绪（愤发）； 它是“瞋心所”的一种激烈表现，其本质是令心忿怒，作用是引发暴力的身体行为（如执杖打人）。
37. 恨
“恨”是以先前的愤怒（忿）为基础，将对过去违缘（不如意境）的怨气积压在心中，不肯释放（怀恶不舍）的心理状态； 它是“瞋心所”的一种慢性表现，其本质是结怨，作用是让内心长期处于焦灼烦恼的痛苦之中（热恼）。
38. 恼
“恼”是以先前的忿怒和怨恨为基础，因触及痛点（追触）而引发的狠毒、暴躁的心理状态； 其本质是乖戾狠毒（佷戾），表现是口出恶言（发暴恶言），作用是像毒虫一样刺伤他人和自己，导致人际关系破裂和内心的不安稳。
39. 覆
“覆”是对自己做过的错事（于自作罪），因为害怕失去利益和名誉（恐失利誉），而产生的掩盖和隐藏（隐藏为性）的心理状态； 它是愚痴的表现，其本质是封锁真相，作用是障碍坦诚和忏悔，并导致内心的长期后悔与不安。
40. 诳
“诳”是为了获取名利和声誉（为获利誉），内心怀着狡诈（诡诈），故意伪装出自己实际上并不具备的功德（矫现有德）的心理状态； 它是贪（或贪痴）的表现，其本质是欺诈，作用是导致不正当的谋生手段（邪命）和障碍诚实的品德。
41. 谄（chan）
“谄”是为了欺骗他人（为网他故）或掩饰自己的过失，而故意伪装出顺从或恭敬的姿态（矫设异仪），内心阴险弯曲（险曲）的心理状态； 它是贪痴的表现，其本质是虚伪，作用是障碍坦率接受教诲和改正错误。
42. 憍（jiao）
“憍”是对自己拥有的世俗优越条件（自盛事），产生深深的贪爱和沉迷（深生染着），从而内心陶醉、傲慢自大（醉傲）的心理状态； 它是贪心的一种表现，其本质是自我满足，作用是障碍谦虚和出离心，并成为滋生其他一切烦恼的基础。
43. 害
“害”是对他人的痛苦缺乏慈悲、怜悯、同情和哀伤（心无悲愍），从而产生损害和恼怒他人（损恼为性）的心理状态； 它是瞋心所的一种表现，其本质是残忍与冷漠，作用是障碍不伤害的美德，并给他人带来强迫性的痛苦。
44. 嫉
“嫉”是为了追求自己的名利（徇自名利），对他人的荣耀和成就无法容忍（不耐他荣），从而产生怨恨和嫉妒（妬忌）的心理状态； 它是瞋心的一种表现，其本质是排斥，作用是障碍随喜心，并给自己带来忧愁和痛苦。
45. 悭（qian）
“悭”是对自己拥有的财物或知识（财法），因为过度贪着（耽着），而产生不愿意施舍、秘密隐藏（秘悋）的心理状态；它是贪心的一种表现，其本质是囤积，作用是障碍布施。
中随烦恼（2）
只要是不善心（恶心）现起的时候，就有这两个中随烦恼。
46. 无惭
“无惭”是对自己所作的罪恶，不顾及自身人格尊严和道德法则（不顾自法），内心不生羞耻（不自羞耻）的心理状态； 它是贪、瞋、痴的表现，作为一切烦恼的帮凶（助伴），其作用是障碍惭心所，导致恶行不断增长。
47. 无愧
“无愧”是对自己所作的罪恶，不顾及世间舆论、法律或他人评价（不顾世间），甚至推崇暴恶（崇重暴恶），内心不生羞耻（不羞他）的心理状态； 它是贪瞋痴的表现，作为一切烦恼的帮凶（助伴），其作用是障碍敬畏心，导致恶行毫无顾忌地增长。
大随烦恼（8）
只要是染污心现起的时候，就有这八个大随烦恼。
48. 不信
“不信”是对于客观存在的真理、功德和因果能力（实、德、能），内心产生排斥，既不认可其真实性，也不欢喜追求（不忍乐欲），导致心念浑浊污秽（心秽）的心理状态； 它是痴心所的表现，其作用是障碍清净信心的生起，并成为懈怠、放逸的基础。
49. 懈怠
“懈怠”是在修习善法、断除恶法的关键时刻（于善恶品修断事中），因为贪图安逸或自卑，内心产生懒惰、不肯自我策励（懒惰/心不勇猛），从而障碍了精进努力，并导致烦恼染污之心不断增长的心理状态。
50. 放逸
“放逸”是由懈怠与贪、瞋、痴烦恼结合而成，导致对恶法不加防范、对善法不加修习，从而使心任性纵荡、失去控制的心理状态； 它没有独立的自体，其作用是障碍谨慎防护，并成为罪恶增长、善法损减的根本原因。
51. 昏沉
“惛沈”是依于愚痴或身体的沉重感，导致心在面对境界时失去运作能力（无堪任），变得迟钝、麻木、向下沉没（蒙昧/沉没）的心理状态； 其作用是障碍身心的轻盈安乐（轻安）以及洞察真理的智慧（毘钵舍那）。
52. 掉举
“掉举”是依于对过去美好境界（净相）的贪恋，心不由自主地追忆、攀缘那些喜乐往事，从而导致心无法寂静、躁动高举的心理状态；其作用是障碍心的平衡（行舍）与专注（定）。
53. 失念
“失念”是指由于内心被烦恼（如贪、瞋、痴）染污，导致心无法清晰地记住、安住于善法（如佛法教义、修行对象）的心理状态。 “失念”也称忘念。
54. 不正知
“不正知”是指由于内心被烦恼污染，导致智慧（慧）产生了偏差，从而对当前的行为准则（如戒律、道德）产生错误理解，最终导致行为失控、犯戒的心理状态。
55. 散乱
“散乱”是指心无法安住在单一的境界上，而是随着贪、瞋、痴等烦恼，向外四处攀缘、动荡不安的心理状态。
不定烦恼（4）
不定烦恼之所以称为「不定」，不是说它们不存在，而是说它们在善、恶、无记三性中没有固定归属， 要看它们当下与什么心相应、缘什么境而定：与善心相应可助修，与染心相应则会增上烦恼、障碍定慧。
56. 睡眠
“睡眠”是依于愚痴或疲劳，令身心失去自主控制，心识陷入暗昧、迟钝的心理活动，其本质障碍了智慧的洞察（观）。
57. 恶作
“恶作”是对过去已做或未做的善恶之事产生追悔、怅惘的心理状态，它源于愚痴， 虽然在道德上可能具有改过迁善的意义，但在禅定修习中，它因令心波动不安而成为障碍止观的负面力量，所以能够障碍修定。
58. 寻
“寻”是依于思心所和想心所，令心急促地、粗略地在意识概念（意言）中寻找目标的心理活动，它是心识分别的初级阶段， 虽为认知所必需，但因其粗动性而障碍内心的深度宁静（障碍中间禅及以上，不障碍未到地定和初禅）。
59. 伺
“伺”是依于思心所和想心所，令心在已找到的意识概念（意言）上，进行精细、深入观察和推敲的心理活动，它是心识分别的高级阶段。（障碍二禅及以上）。
三、色法（11）
具有形质与障碍性、作为身与境的物质层面的十一种法。
60. 眼
眼根，是完整的视觉机制，从眼球到大脑中的视觉处理系统，统称为眼根。
61. 耳
耳根，是完整的听觉机制，从耳朵到大脑中的听觉处理系统，统称为耳根。
62. 鼻
鼻根，是完整的嗅觉机制，从鼻腔到大脑中的嗅觉处理系统，统称为鼻根。
63. 舌
舌根，是完整的味觉机制，从舌头到大脑中的味觉处理系统，统称为舌根。
64. 身
身根，是完整的触觉机制，从身体到大脑中的触觉处理系统，统称为身根。
65. 色
眼识认识的对象，即视觉对象，统称为色境，佛学上区分为三类：显色（青、黄、赤、白）、形色（长、短、方、圆等）和表色（行、住、坐、卧等动作）。
66. 声
耳识认识的对象，即听觉对象，统称为声境。佛学上区分为可意（悦耳的声音）、不可意（不悦耳的声音）、俱相违（既不悦耳也不不悦耳的声音）三类。
67. 香
鼻识认识的对象，即嗅觉对象，统称为香境。佛学上区分为好香（对身心有益的气味）、恶香（对身心有害的气味）、平等香（对身心无益也无害的气味）三类。
68. 味
舌识认识的对象，即味觉对象，统称为味境。分类包括：苦、酸、甜、辣、咸、淡等基本味道，也可以分类为可意（悦口的味道）、不可意（不悦口的味道）、俱相违（既不悦口也不不悦口的味道）等三类。
69. 触
身识认识的对象，即触觉对象，统称为触境。分类包括：滑、涩、轻、重、软、暖、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、病、老、死、疲、息、勇，共二十二种。
70. 法处所摄色
分为极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、自在所生色五种。 极略色：最微细的色。它是指物质分析到最小单位“极微”的概念，说一切有部认为它是实物，而唯识认为它是意识假想分析的结果。 极逈jiǒng色：最远的色。（有点抽象，且不容易和现代物理对应，可先略过。） 受所引色（无表色）：“受所引色”是指通过领受（受）和引发（引）特定的殊胜心理活动（思），而在身心中形成的一种无形的色法，如受持佛教戒律所产生的戒体（律仪）；受持外道乃至恶戒也可以引发不善的无表色（不律仪。 遍计所起色：由于妄想而产生的色境，如幻觉、梦境等。 自在所生色：由于自在力（定力）而产生的色境，如神通变化等。
四、心不相应行法（24）
不相应行法是指不具心、心所自性，却依心心所与色法而假立的法相，共有二十四种。 不相应行法之所以称为「不相应」，是因为它们既非色法（无质碍），亦非心法心所（非缘虑），却又是有为法，用来安立诸法流转中的“关系、次第、相续、得失、时间、数目”等抽象法相。 所谓“行”者，指其属有为迁流； 所谓“不相应”者，指其不与心王心所作同一刹那的相应关系。 正因为它们是对缘起过程与法相结构的安立，而非具体的心与色，所以名为「不相应行法」。
71. 得
就是获得，或是形成、成就。按唯识学的说法，得是假法。即事物的形成，本有其因和缘。
72. 命根
就是众生的寿命。众生由前世的业熏成这一期生命的第八识的种子，由此识种引生现行的身心，而此身心存在时限是确定的，就将这识种子保持身心存在时限的功能，假立为命根。
73. 众同分
六道各类众生的共性。这众同分是依据同类众生的身心相似处而假立，如人与人的身心有相似性，每一类动物相互之间身心也有相似性，等等。
74. 异生性
即凡夫性。凡夫称异生，即异类众生，因为三界六道众生类别各异，而异类众生妄执种种异见而受各种生死。圣者称同生，因为圣者同证无漏智而得生。
75. 无想定
这是外道所入的无心定。有类外道，认为想是生死的根源，将想灭尽，就可得涅槃，于是产生厌恶想的心理，作无想的修习，这样逐渐进入此定。此定不但将想心所消灭，也将前六识及其相应心所也都消灭，所以也是一种无心定。此定属四禅的广果天，性质属有漏，只是外道所修的法门。
76. 灭尽定
这是圣者所入的无心定，能得此定的有：声闻乘中第三果位以上的圣者、独觉、八地以上菩萨和如来。此定所灭的是前六识与污染的第七识以及它们的相应心所。
77. 无想报
也称无想天，无想异熟。此无想天在色界四禅中，是修习无想定者所得的果报。在最初生此天时，转识暂时现行生起，其后由于前世所修习的无心定的力量，使其异熟第六识活动消失，进入无心位，五百劫中，前六识及其心所不生起现行活动。最后，当无想报受尽，前六识及其心所活动又产生，然后命终，转生下界。
78. 名身
“名”指名称、名词，能诠释事物的自身性质。例如：眼、耳、色、声。“身”的含义是聚集，二个名以上的称为“名身”，例如：“眼识”、“耳识”、“色法”、“心法”。,三个名以上的称为“多名身”，例如：“眼识心所”、“大乘五蕴论”。
79. 句身
“句”是句子，能表明事物的差异、区别。二个句以上的称为“句身”
80. 文身
“文”指字母、文字（梵文类似英文用的是字母），是构成名词和句子的基础。二个字以上的称为“文身”。
81. 生
“生”，指一切法（现象）在因缘具足时，从“原本没有”转变为“现在存在”的那个抽象的、假立的“出现状态”，本无今有。
82. 住
“住”，并非指事物永恒静止，而是指诸行（现象）在生起后，于刹那生灭的洪流中，暂时保持相似相续、未即刻坏灭的“假有状态”。
83. 老
“老”并非仅指肉体的衰朽，而是指一切法（现象）在相续存在期间，刹那刹那发生前后差异、衰减变异的“假立之相”。
84. 无常
“无常”（灭）是诸行（现象）在因缘散尽时，从“存在”转变为“不存在”的假立之相，它标志着一期生命的终结或事物功能的彻底谢幕，即所谓“今有后无”。
85. 流转
“流转”是指诸行（现象）在因果律的作用下，前灭后生、如水流般相续不断、前后衔接的假立之相。
86. 定异
“定异”是指诸行（现象）在因果流转中，各自保持着决定性的、不可混淆的差异与界限，即所谓“善恶因果，互相差别”。
87. 相应
“相应”是指诸行（现象）的因果之间，在性质与功能上存在着决定性的、严丝合缝的契合关系，即所谓“因果事业，和合而起”。
88. 势速
“势速”是指诸行（现象）在因果流转过程中，所表现出的快慢、迅疾或迟缓的抽象属性，即现代物理学中所说的“速度”。
89. 次第
指因果相生有一定的顺序，如业力强的先生，业力弱的后生，没有同一时间有二果同时生起的情况。
90. 时
“时”并非独立存在的实体，而是依附于诸行（现象）因果相续、新新生灭的流转过程，而假立过去、现在、未来。
91. 方
即方位、空间，由物质现象的因果相续，而有东南西北上下的差别。非物质现象则无“方”的含义。
92. 数
“数”就是“数量”或“数目”。它描述的是我们如何对离散的、有差别的事物进行计数、测量和排序。
93. 和合性
“和合”就是“聚合”或“不冲突”。它描述的是众缘（各种条件）聚集在一起，共同成就某件事物的状态。
94. 不和合性
“不和合”并非指事物本身，而是指诸行（现象）生起时，众缘（条件）之间互相违背、互相冲突、无法聚集的离散状态，即所谓“缘乖性”。
五、无为法（6）
不是因缘造作，非因缘所生之法。 无为法之所以称为「无为」，是因为它们不由因缘造作而生、不随缘起流转呈现生灭变异的“作”相，故以“非造作性、非生灭性”为其判准。
95. 虚空
“虚空”是一个比喻，来描述真理（真如）离一切障碍、豁达虚通的永恒本质；同时也指物质世界中能让万物生、住、异、灭的“无碍性”。
96. 择灭
“择灭”是指修行者运用无漏智慧，主动拣择真理、断灭烦恼障碍后，所显现出的那一种永恒寂静、解脱系缚的真理境界，证得真如。
97. 非择灭
有二种非择灭无为： 一是并非由智慧力量的判断选择，而是因为诸法本性清净所显的寂灭。 二是缺缘不生所显的真如，这是指一切有为事物本是因缘和合而生，如果所需的缘已不存在，未来的事物就不能生起，从而使真如显现。
98. 不动
色界四禅以上，苦受和乐受都消失。苦乐受的性质是动转，脱离了苦乐受的动转性所显的真如，就是不动无为。
99. 想受灭
灭尽定中，前六识及其相应心所，还有污染的第七识及其相应心所，都已制伏断灭，只是其中的想心所和受心所的作用显着，所以该定称想受灭。由想受灭所显的真如，称为想受灭无为。
100. 真如
真如是一切事物的真实本性，“真”即真实；“如”即如常，也就是始终不变的本性。真如无为是前五种无为的所依，前五种无为是真如无为的不同表现。