《八识规矩颂》100 问（只列问题）
《八识规矩颂》100 问（只列问题）
- 说明：把《八识规矩颂》4 章 12 颂 48 句串起来的 100 个「为什么」/「什么是」问题——只列问题，方便自测、群内讨论、或先思考再看答案。
- 答案版：《《八识规矩颂》100 问》
- 逐句白话：《《八识规矩颂》逐句解释》
- 视频号：「八识规矩颂」系列 4 讲
一、前五识颂（1–25）
第一颂：性境现量通三性 / 眼耳身三二地居 / 遍行别境善十一 / 中二大八贪嗔痴
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为什么前五识是三境中的「性境」？
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为什么前五识是三量中的「现量」？
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为什么前五识「通三性」（三性是哪三性？）？
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为什么色界二禅以上前五识全部停？
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为什么鼻识、舌识只在欲界起（色界初禅都没有）？
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为什么跟前五识相应的善 / 中性心所是 21 个（是哪 21 个？）？
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为什么「小随烦恼」10 个不跟前五识相应？
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为什么根本烦恼里的「慢、疑、不正见」不跟前五识相应？
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为什么跟前五识相应的染污心所只有 13 个？
第二颂：五识同依净色根 / 九缘八七好相邻 / 合三离二观尘世 / 愚者难分识与根
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为什么前五识依「净色根」而不是「扶尘根」？
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什么是净色根？跟扶尘根有什么区别？
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为什么眼识要 9 个缘才能生起（是哪 9 个）？
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为什么耳识只要 8 个缘（少了「明」）？
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为什么鼻舌身识只要 7 个缘（少了「空 + 明」）？
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为什么眼识、耳识是「离中取」？
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为什么鼻舌身识是「合中知」？
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为什么凡夫容易混淆「识」跟「根」？
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为什么单凭净色根不能见？
第三颂：变相观空唯后得 / 果中犹自不诠真 / 圆明初发成无漏 / 三类分身息苦轮
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为什么前五识转成成所作智只能起「后得智」，不能起「根本智」？
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什么是根本无分别智？什么是后得智？
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为什么前五识要「变相观空」？
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为什么即使到佛果，前五识也「不诠真」？
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为什么前五识的转依要到佛果一刹那才发起？
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为什么前五识第一次「圆明」就成无漏？
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为什么大化身、小化身、随类化身叫「三类分身」？
二、第六识颂（26–50）
第一颂：三性三量通三境 / 三界轮时易可知 / 相应心所五十一 / 善恶临时别配之
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为什么第六识可以「三性三量三境全通」？
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为什么第六识比前五识多通两个维度（量 + 境）？
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为什么第六识可以在「三界九地」全部现行？
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什么是「五位无心」？第六识为什么在这时暂断？
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为什么第六识可以跟 51 个心所全部相应？
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为什么第六识「起善 / 起恶 / 起无记」是「临时别配」？
第二颂：性界受三恒转易 / 根随信等总相连 / 动身发语独为最 / 引满能招业力牵
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为什么颂文说「性界受三」，「三」不是「三种受」？
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为什么第六识通「五受」而前五识只通「三受」？
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为什么根本烦恼、随烦恼、善心所全都跟第六识相应？
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为什么「动身发语」独第六识最强？
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为什么前五识、第七识、第八识都不能造「身、语业」？
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什么是「引业」跟「满业」？为什么都要靠第六识？
第三颂：发起初心欢喜地 / 俱生犹自现缠眠 / 远行地后纯无漏 / 观察圆明照大千
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为什么第六识的转依起点是「初地初心」？
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什么是「见道」？为什么见道能顿断「分别惑」？
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为什么「初心」是见道后进入修道位的第一心，不是见道位那一心？
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什么是「俱生烦恼」跟「分别烦恼」？
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为什么俱生烦恼要分「现行」跟「种子」两层来断？
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为什么第六识要到「七地末」才纯无漏？
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什么是「不动地」？为什么八地叫无功用道？
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为什么妙观察智「说法度生」是它独有的果用？
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为什么妙观察智叫「观察圆明照大千」？
三、第七末那识颂（47–72）
第一颂：带质有覆通情本 / 随缘执我量为非 / 八大遍行别境慧 / 贪痴我见慢相随
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为什么第七识唯缘「带质境」？
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什么是「带质境」？为什么末那的带质境「通情本」？
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为什么第七识唯「有覆无记」性？
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为什么第七识唯「非量」（错认）？
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为什么第七识只跟 18 个心所相应？
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为什么末那相应的别境只有「慧」一个？
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什么是「四烦恼常俱」？为什么它们恒相随？
第二颂：恒审思量我相随 / 有情日夜镇昏迷 / 四惑八大相应起 / 六转呼为染净依
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为什么八识里独末那「恒且审」？
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为什么前五识「非恒非审」？
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为什么第六识「审但非恒」？
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为什么第八识「恒但非审」？
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为什么末那使有情「日夜镇昏迷」？
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为什么末那被叫「染污意」？
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为什么前六识的染净都要「依」第七识？
第三颂：极喜初心平等性 / 无功用行我恒摧 / 如来现起他受用 / 十地菩萨所被机
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为什么末那的转依起点是「极喜初心」（跟第六识同时）？
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为什么八地是「无功用行 我恒摧」的关键？
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什么是「舍藏识」？为什么八地起要舍？
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为什么俱生我执要分「现行」（八地永伏）跟「种子」（佛果断尽）两层？
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什么是「他受用身」？为什么由平等性智主司？
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佛的三身（自性身 / 受用身 / 变化身）跟四智怎么分工？
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为什么他受用身只度「十地菩萨」？
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为什么二乘不能感应他受用身？
四、第八阿赖耶识颂（69–94）
第一颂：性唯无覆五遍行 / 界地随他业力生 / 二乘不了因迷执 / 由此能兴论主诤
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为什么第八识三性唯「无覆无记」？
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为什么第八识只有 5 个遍行相应（八识里最少）？
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为什么第八识跟其他 46 个心所都不相应？
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为什么第八识「随他业力生」，不能自主？
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什么是「异熟识」？为什么第八识叫这个名？
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为什么二乘不承认第八识？
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唯识论主怎么用「十种理由」证明第八识必存在？
第二颂：浩浩三藏不可穷 / 渊深七浪境为风 / 受熏持种根身器 / 去后来先作主公
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什么是「浩浩三藏」（能藏 / 所藏 / 执藏）？
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为什么「执藏」是「阿赖耶」得名的关键？
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为什么八地舍执藏就叫「舍藏识」？
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「渊深七浪境为风」这句怎么理解？
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为什么这句话概括了「万法唯识」的根本原理？
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什么是第八识的「四大功能」（受熏 / 持种 / 根身 / 器）？
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为什么「受熏 + 持种」是种子论的核心？
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「根身」跟「器」为什么体现「三界唯心」？
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为什么第八识是「生死轮回的主体」？
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为什么第八识「去后来先」？
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为什么第八识「相续不断但刹那生灭」既不是断灭也不是常一？
第三颂：不动地前才舍藏 / 金刚道后异熟空 / 大圆无垢同时发 / 普照十方尘刹中
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什么是「不动地」？为什么七地末就要舍藏识？
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为什么舍藏识是因为「第七识不再执之为我」？
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什么是「金刚喻定」？为什么金刚道后异熟识名也空？
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「三个名字」（阿赖耶 / 异熟 / 无垢识）分别在什么阶段用？
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为什么大圆镜智跟成所作智同时起？（都是佛果一刹那）
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大圆镜智跟无垢识是什么关系？（同体异名？）
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大圆镜智的果用是什么？（自性身 / 自受用 / 持无漏种）
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「四智分工」是怎样的？（大圆 / 平等 / 妙观察 / 成所作）
五、综合（95–100）
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为什么八识里六识、七识转依早（初地），五识、八识转依晚（佛果）？
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为什么第八识转依「最晚也最彻底」？
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修行的「转依」到底是转什么？（八识转四智）
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凡夫跟佛的根本差别在哪里？
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学完《八识规矩颂》4 章，怎么把教理落在日常观照里？
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为什么说《八识规矩颂》是唯识入门最经典的论？
附：《八识规矩颂》4 章 12 颂 48 句 全文
附：《八识规矩颂》4 章 12 颂 48 句 全文
第一章 · 前五识颂
性境现量通三性 眼耳身三二地居
遍行别境善十一 中二大八贪嗔痴
五识同依净色根 九缘八七好相邻
合三离二观尘世 愚者难分识与根
变相观空唯后得 果中犹自不诠真
圆明初发成无漏 三类分身息苦轮
第二章 · 第六识颂
三性三量通三境 三界轮时易可知
相应心所五十一 善恶临时别配之
性界受三恒转易 根随信等总相连
动身发语独为最 引满能招业力牵
发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠
远行地后纯无漏 观察圆明照大千
第三章 · 第七末那识颂
带质有覆通情本 随缘执我量为非
八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随
恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷
四惑八大相应起 六转呼为染净依
极喜初心平等性 无功用行我恒摧
如来现起他受用 十地菩萨所被机
第四章 · 第八阿赖耶识颂
性唯无覆五遍行 界地随他业力生
二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
受熏持种根身器 去后来先作主公
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空
大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
—— 整理：愚千一