菩萨 - 现代佛学词典
菩萨
词条概要
| 项 | 内容 |
|---|---|
| 梵语 | bodhisattva(बोधिसत्त्व) |
| 巴利语 | bodhisatta |
| 音译 | 菩提萨埵(全称),简称”菩萨”。古译又作菩提索多、冒地萨怛缚、摩诃菩提质帝萨埵等 |
| 意译 | 觉有情、大觉有情、道众生、道心众生 |
| 词源 | bodhi(觉、智、道) + sattva(有情、众生;另一义为”勇猛”)。合义即”觉悟的有情”或”勇猛求觉者” |
一、基本定义(入门理解)
菩萨,是立志成佛、并在成佛路上同时帮助众生觉悟的修行者。
这个词的核心可以拆成两个动作:
- 1. 上求菩提——向上,以智慧追求佛的觉悟。
- 2. 下化众生——向下,以慈悲帮助一切有情解脱。
这两件事不分先后、同时进行,这就是菩萨与其他修行者最根本的区别。声闻、缘觉(罗汉、辟支佛)只管自己解脱;菩萨则发愿:我要成佛,而且要带着众生一起到那里。
一句话:菩萨 = 立志成佛 + 不舍众生 的修行者。
需要注意:佛教语境中”菩萨”不是民间所谓的”神明”。观世音、文殊、地藏等大菩萨被礼敬,不是因为他们能赐福,而是因为他们示现了”上求下化”的圆满典范。
二、进阶理解(中级)
1. “菩萨”的两层语义
bodhisattva 在词源上有两种解读路径,经论中都被采用:
- 觉的有情(玄奘新译”觉有情”):菩萨是已经觉悟、或正趋向觉悟的有情众生。
- 勇猛求觉者(
sattva另一义为勇猛):菩萨是以勇猛心追求大菩提的人。
合起来,即《佛地论》所说:“缘菩提萨埵为境,故名菩萨;具足自利利他大愿,求大菩提利有情故。”
2. 菩萨与其他果位的区别
| 身份 | 修行目标 | 是否以度他为主要目的 | 最终果位 |
|---|---|---|---|
| 凡夫 | 趋乐避苦 | ✗ | 流转六道 |
| 声闻 | 自我解脱(听佛说法而悟) | ✗ | 阿罗汉 |
| 缘觉 | 自我解脱(独自观缘起而悟) | ✗ | 辟支佛 |
| 菩萨 | 成佛 + 度众生 | ✓ | 佛 |
声闻、缘觉合称”二乘”;菩萨乘称”大乘”或”一乘”。在严格意义上,菩萨乘特指”摩诃萨”(mahāsattva,大菩萨),即追求无上菩提的大乘行者。
3. 菩萨的别名
经论中称呼菩萨的方式极多,各从不同侧面突显其德:
- 强调心量:大士、高士、大心众生、大道心众生
- 强调身份:开士(开悟之士)、始士(初发心者)、佛子、最胜真子(降伏子)
- 强调能力:勇健、普能降伏、最胜萌芽、商主(导师)
- 强调德性:大悲、怜愍、大福、大称(大名称)、自在、法师
这些别名背后是同一种人格:有大愿、有大智、有大悲、有大行。
4. 菩萨道的修行框架
菩萨修行的核心是”六度”(六波罗蜜):
| 六度 | 梵语 | 对治 |
|---|---|---|
| 布施 | dāna | 悭贪 |
| 持戒 | śīla | 恶业 |
| 忍辱 | kṣānti | 嗔恚 |
| 精进 | vīrya | 懈怠 |
| 禅定 | dhyāna | 散乱 |
| 般若 | prajñā | 愚痴 |
后期大乘又加方便、愿、力、智,合为”十度”。这套框架是菩萨”自利利他”得以成立的方法论:前五度是慈悲的展开,般若是智慧的核心,二者缺一不可。
5. 菩萨的阶位
从初发心到成佛,菩萨经历多个阶段。最常见的体系是”五十二位”:
十信 → 十住 → 十行 → 十回向 → 十地 → 等觉 → 妙觉
其中十地是从初地”欢喜地”到十地”法云地”的修行阶梯,被视为菩萨成熟期的核心位次。详细内容见独立词条 → [菩萨阶位]。
三、深入理解(高级)
1. 菩萨的多重分类
经论中对菩萨的分类极多,反映了对修行进程的精细观察:
(a) 按修行成熟度(《菩萨地持经》十种)
种性 → 入 → 未净 → 净 → 未熟 → 熟 → 未定 → 定 → 一生 → 最后身
熟者中:”一生”是再经一生即得无上菩提;”最后身”是此生即得。
(b) 按是否退转
- 阿鞞跋致(avaivartika,不退转菩萨):修行不会倒退
- 鞞跋致(退转菩萨):仍有可能退失菩提心
(c) 按身份状态
- 生身菩萨:未断烦恼者
- 法身菩萨:已断烦恼、得六神通者
- 生死肉身与法性生身
(d) 按悟入方式
- 顿悟菩萨:直入大乘
- 渐悟菩萨:从二乘回小向大
(e) 按智悲倾向(法相宗特说)
- 智增上菩萨:智慧倾向较强,顿悟者多属此类
- 悲增上菩萨(大悲菩萨):悲心倾向较强
- 智悲平等菩萨:二者均衡
2. 各思想系统的菩萨观
(a) 部派佛教
菩萨是罕有的、特殊的修行者,主要指释尊的过去生、以及未来佛弥勒。一般佛弟子的目标是阿罗汉果,菩萨道并非普遍开放的修行路径。这与后来大乘的菩萨观差异极大。
(b) 般若 / 中观
菩萨道的精髓在般若。菩萨度众生,但要彻见无众生可度、无菩提可得、无菩萨可成——这就是《金刚经》”应无所住而生其心”的核心。
度尽一切众生,而实无一众生得度者。
不是不度,而是度而不执。三轮体空(施者、受者、所施物皆空),才是菩萨行的真精神。否则修六度只是”有漏的善行”,不是波罗蜜(到彼岸)。
(c) 唯识 / 法相
唯识宗对菩萨修行做了最系统的阶位描述,即五位(资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位)。其中”智增 / 悲增”的细致区分(见上文)亦出此系。
唯识强调菩萨修行的实质是转识成智——通过六度万行,逐步转八识为四智,最终成就佛果。
(d) 如来藏系
既然一切众生本具如来藏,那么菩萨的”上求下化”在更深层次上是:显发自他本具的佛性。度众生不是把对方”变成”觉者,而是唤醒对方本来就有的觉性。
这一进路使菩萨道在情感上更亲切——众生不是要被改造的对象,而是迷中的同伴。
3. 菩萨愿——不只是发心,而是绑定的契约
菩萨道的标志性特征是”愿”。著名的有:
- 四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
- 地藏愿:地狱不空誓不成佛,众生度尽方证菩提
- 普贤十大愿:礼敬诸佛、称赞如来⋯⋯恒顺众生⋯⋯普皆回向
- 阿弥陀佛因地四十八愿:成就极乐净土、接引十方众生
愿不是情绪化的表态,而是贯穿无量劫的修行承诺——这是菩萨与一般”行善之人”的根本差异。
4. 历史上被尊为菩萨的人
菩萨不只是经典中的人物。历史上,印度大乘大师如龙树、世亲、无著被尊为菩萨;在中国,竺法护被尊为”敦煌菩萨”,道安被尊为”印手菩萨”;日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号。
这一传统提醒我们:菩萨是一个可以走向的身份,不是只能仰望的偶像。
四、常见误解辨正
| 误解 | 正解 |
|---|---|
| 菩萨是神明,能赐福消灾 | 菩萨是修行者(无论已成就或在路上),不是赐福之神 |
| 菩萨都是男身或女身 | 菩萨可示现一切身相;观音的女相是中土传统的演变,印度原型为男相 |
| 拜菩萨能得保佑 | 礼敬菩萨的本意是与其愿行相应、激发自己的菩提心,非交易性祈福 |
| 菩萨即指几位大菩萨 | “菩萨”是修行身份的统称,任何发菩提心、行六度者皆可名菩萨(虽有严格意义上的资格) |
| 菩萨与佛差别不大 | 菩萨仍在因位,觉行未圆满;佛是果位,觉行圆满。十地菩萨与佛仍有差距 |
| 行善 = 菩萨 | 不发菩提心、不修六度、不愿成佛者,行善虽好,严格说不属菩萨道 |
| 菩萨道太难,与我无关 | 大乘明言”初发心即超二乘”;发心当下即入菩萨数,只是修行尚浅 |
五、关联词条
| → [佛] | [菩提心] | [六度] | [四弘誓愿] | [菩萨阶位] | [十地] | [波罗蜜] | [阿罗汉] | [辟支佛] | [大乘] | [回向] | [菩萨戒] |
六、经论出处
- 《放光般若经》卷五
- 《大方等大集经》卷十二
- 《华严经·普贤行品》《华严经·离世间品》
- 《大宝积经》卷三
- 《大乘本生心地观经》卷七
- 《梵网经》卷下(菩萨戒本)
- 《菩萨璎珞本业经》卷上
- 《菩萨地持经》卷四、卷八
- 《大智度论》卷四、卷四十一、卷七十一
- 《瑜伽师地论》卷四十六
- 《佛地经论》卷二
- 《大乘义章》卷十四、卷十七