用三个维度把佛教全景图一次看明白
这是「佛学图文」系列，今天讲佛教全景图。
学佛的人，常会碰到一堆名词——阿含、般若、唯识、如来藏；南传、汉传、藏传；还有天台、华严、禅、净土。这些东西各在什么位置？互相又是什么关系？很多人学了好几年，脑子里还是一团乱麻。
今天我用八张图，把它们摆到三个维度上。第一个是佛教分期，一共分五期；第二个是思想体系，一共四大块；第三个是传承，就是南传、汉传、藏传这三大传承。最后再看看，汉传的十个宗派落在哪里，顺便说说我自己的学习建议。
先看第一个维度：佛教分期。这里的年代，都是学界大致推出来的。
第一期，早期佛教，大概是公元前五到前四世纪。从佛陀在世说法，一直到佛灭后一百年左右、僧团还没分裂的时候。这一期的经典，就是汉译的四部《阿含》、巴利语的五部尼柯耶，还有律藏。
第二期，部派佛教，大概从公元前三世纪开始。僧团分成了好多部派，像上座部、大众部、说一切有部、法藏部。各个部派写了大量的论书，叫阿毗达磨。部派佛教内容很多，以后有机会再细讲。
第三期，初期大乘，大概是公元前一世纪到公元三世纪。我们熟悉的很多大乘经，都是这一期出来的——般若经、法华经、华严经的各品、无量寿经、阿弥陀经、维摩经。龙树菩萨的《中论》也在这一期。给大家一个参照：公元 179 年，支娄迦谶在洛阳就已经译出了《道行般若经》。
第四期，中期大乘，大概三到五世纪。这一期分两条线：一条是如来藏，有《如来藏经》《胜鬘经》《大般涅槃经》；另一条是唯识，有《解深密经》，还有无著、世亲两位菩萨的论。
第五期，后期大乘，也就是密教，大概从七世纪开始。代表经典是《大日经》《金刚顶经》，后来还有无上瑜伽续。到了八世纪，善无畏、金刚智、不空三位大师，把密教带到了唐朝。
第二个维度：思想体系。佛教的思想，可以分成四大块。
第一块，根本佛教。早期和部派这两期的思想。讲什么呢？四谛、十二缘起，还有三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。经典就是四部《阿含》、巴利尼柯耶，再加上部派的论，比如《俱舍论》。
第二块，中观。初期大乘出来的。它讲：一切法都是因缘和合生起的，没有自性，所以说空；而这个空，也只是个假名。依据的是般若经，还有龙树菩萨的《中论》、提婆菩萨的《百论》。
第三块，唯识。中期大乘出来的。它讲：一切现象都是识变现出来的。它立了八个识，以阿赖耶识为根本，还讲三性。依据的是《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》。
第四块，如来藏。也是中期大乘。它讲：每个众生本来就有如来藏，也就是佛性，只是被烦恼盖住了，还没显现出来。依据的是《如来藏经》《胜鬘经》《大般涅槃经》，还有《宝性论》。
那有人会问：密教算不算第五块？不算。密教没有另立一套思想体系。藏传的宗义书，把佛教的见地分成四部：有部、经部、唯识、中观。宗喀巴大师在《密宗道次第广论》里也说，显教和密教的差别在方便，不在见地。
顺便提一下，印顺法师在《印度之佛教》里，把后面三块叫作：性空唯名、虚妄唯识、真常唯心。
这张图，把三个维度连在了一起。左边是佛教分期，中间是思想体系，右边是传承。红色实线是主流，虚线是兼学或者支流。
我们先从左往中间看。早期佛教和部派佛教，连到根本佛教。初期大乘，连到中观。中期大乘，分出两支：唯识和如来藏。后期的密教呢，见地主要靠中观，也吸收了唯识和如来藏。
再从中间往右看。南传，主流就是根本佛教。汉传，主流是如来藏；中观、唯识、根本佛教也都传过来了，但不是主流。藏传，主流是中观；唯识也学，根本佛教的戒律和《俱舍论》也学，如来藏也有传承。
所以你记住一件事：三大传承，主流的思想体系不一样——南传是根本佛教，汉传是如来藏，藏传是中观。
第三个维度：传承。我们从七个方面，把南传、汉传、藏传放在一起比一比。
第一，什么时候传过去的。南传是公元前三世纪到了斯里兰卡；汉传大概是一世纪、东汉的时候进来的；藏传是七到八世纪进了吐蕃。
第二，用什么经典。南传是巴利三藏；汉传是汉文大藏经；藏传是藏文的甘珠尔和丹珠尔。
第三，持什么戒律。南传持上座部律；汉传持四分律，出自法藏部；藏传持根本说一切有部律。
第四，对应佛教分期的哪几期。南传对应早期和部派；汉传从早期一直到中期大乘都有，还有唐密；藏传主要是中期大乘和后期密教。
第五，思想体系。南传是根本佛教，就是上座部的阿毗达磨；汉传以如来藏为主，中观、唯识也有；藏传以中观为主，也学唯识和因明。
第六，平时怎么修。南传修止观，主要是四念处；汉传主要是禅和净土；藏传主要是密教。
第七，在哪些地方。南传在斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝；汉传在中国、日本、朝鲜半岛、越南；藏传在西藏、蒙古、不丹、尼泊尔这些地方。
接下来看汉传十宗。这张图，是按各宗所依的经论，属于佛教分期的哪一期来排的。
律宗、俱舍宗、成实宗，依的是《四分律》《俱舍论》《成实论》，这三部都是部派佛教的。
三论宗依《中论》《十二门论》《百论》；天台宗依《法华经》，也用《中论》；净土宗依《无量寿经》《阿弥陀经》。这三个宗依的经论，都是初期大乘的。
华严宗依的是《华严经》，也是初期大乘。不过它解经的时候，用了很多《大乘起信论》的如来藏思想，所以我在中期大乘那一格，画了个空心点。
禅宗呢，早期传的是《楞伽经》，六祖以后重《金刚经》，所以初期、中期各有一个点。
法相宗依《解深密经》《成唯识论》，是中期大乘。密宗依《大日经》《金刚顶经》，是后期密教。
另外说一句，俱舍、成实这两个宗，唐代以后就没有独立的传承了。
我们再换个角度，按思想体系来看这十个宗。
根本佛教这一系：律宗，代表人物是道宣律师；俱舍宗，有普光、法宝；成实宗，有僧旻、法云。
中观这一系：三论宗，吉藏大师。
唯识这一系：法相宗，玄奘大师和窥基大师。
如来藏这一系：天台宗的智顗大师，也就是智者大师；华严宗的法藏大师；还有禅宗的六祖慧能。天台和禅，也用了中观的思想。像天台的三谛说，就是从《中论·观四谛品》来的。
这里有两点要交代一下。
第一，把天台、华严、禅放进如来藏一系，是按印顺法师的判摄，圣严法师也是这样说的。天台讲「性具」，华严讲「性起」，两家的说法并不一样。
第二，有两个宗，我没有把它归到哪一系。净土宗是以念佛法门立宗的，昙鸾、道绰、善导几位祖师，思想上各系都有吸收。密宗是以三密修持立宗的，见地靠中观和如来藏。
最后，说说我自己的一个学习建议：建议从思想体系上学，而不是从宗派上学。
为什么这么说？你看这四大思想体系，边界是分得开的。有点像数学、物理、化学，各有各要回答的问题，各有各依据的经论。一个体系一个体系地学，思路会顺很多。
那要是从宗派入手呢？今天汉地流行的，主要就是禅、天台、华严、净土这几家。禅、天台、华严，都属于如来藏一系；净土宗是以念佛立宗的，但明清以来，讲净土也多半用天台、华严的思想来解。而根本佛教的俱舍、成实，中观的三论宗，唯识的法相宗，唐代以后都衰微了。
结果就是，你从这几个宗学下来，学完一看，学到的基本都在如来藏一系，另外三个体系，了解得都不够。
所以我的建议是，按成立的先后，每个体系先读一两部：
第一，根本佛教，读《杂阿含经》。
第二，中观，先读《大智度论》，这部论讲得比较通俗，故事也多，容易读进去。再看龙树菩萨的《中论》，里面有几首重点偈颂，值得好好读。
第三，唯识，读世亲菩萨的《唯识三十论颂》。
第四，如来藏，读《大乘起信论》。
这四个体系都读过了，再回头看禅、天台、华严、净土，你就知道每个宗站在哪一系上了。
最后再划一下重点：佛教分期分五期，思想体系分四块，传承分三大；学的时候，先按思想体系学，再看宗派。
文中经论均可在 CBETA 检索。
愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。