根本佛教：佛学大纲和简说
佛教的世界观
- 三界：欲界、色界、无色界
- 三有：欲有、色有、无色有 —— 和三界对应，也可以表示转生在那一界的有情众生。
- 六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道
- 五趣：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道 —— 在《俱舍论》的体系中，阿修罗并非独立的一道，而是被归摄在鬼趣（大部分）和畜生趣（少部分）之中。
- 九地：
- 欲界：只有一地 —— 五趣杂居地。
- 色界：有四地 —— 离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。也叫初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。
- 无色界：也有四地 —— 空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
- 九有：和九地一样，把“地”换成“有”，也表示转生在那一地的有情众生。
欲界包括了完整的五趣（或六道）。
色界、无色界属于天道。
因此，天道是六道中唯一一个在三界中都有的了。
天界
- 欲界六天，从低到高分别是：
- 四天王天
- 忉利天。也叫三十三天，因为这里有三十三个地方，每个地方都是一个天，所以叫三十三天。
- 夜摩天
- 兜率陀天。这里有一个兜率内院，弥勒菩萨正在这里讲法，大约五亿七千万年后，将会下生成佛，成为弥勒佛。
- 化自在天
- 他化自在天
- 色界天：
- 初禅有三天：大梵天、梵辅天、梵众天
- 二禅有三天：少光天、无量光天、光音天
- 三禅有三天：少净天、无量净天、遍净天
- 四禅有九天：无云天、福生天、广果天、无想天[1]、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天
- 无色界有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天
其中四禅还包括五净居天，分别是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。五净居天是圣人不还果（声闻三果，阿那含）的居住地，没有凡夫和外道。
天界一共有 28 天，记不住全部也没有关系，知道几个重点就可以。初禅三天可以记住一下，因为经典里面较常出现，而且是一个类似古代帝王的组织，有大梵天（相当于国王），梵辅天（相当于大臣们）、梵众天（相当于普通老百姓）。
成劫、住劫、坏劫、空劫
一个完整的世界系统并不是永恒的，而是会经历这四个阶段，也称为“四劫”：
- 成劫：世界从空无中逐渐形成，山河大地、日月星辰按顺序出现。
- 住劫：世界进入稳定期，有情众生出现，人类文明兴衰更替。此劫中有“增劫”与“减劫”交替，人寿随之增减。
- 坏劫：世界开始毁坏，先由有情众生灭尽，再由自然灾害（火灾、水灾或风灾）摧毁物质世界。
- 空劫：世界完全毁灭后，只剩下虚空，不再有任何物质与生命，原来的那个世界就不存在了，这通常持续很久很久的时间。（按照现代科学来说，物质都分散了，或变成能量了。）
小劫、中劫、大劫
- 每一劫（成、住、坏、空劫），都有 20 中劫
- 1 中劫 = 20 小劫
- 1 小劫 = 人寿从最高（84000岁）每100年递减1岁，直到最低（10岁），再同样的方式，每100年递增1岁，回升至最高（84000岁），这样一个完整周期。
- 四劫合计 = 80 中劫 = 1600小劫 = 1 大劫
劫，也有其他解释，但是不容易量化，只有这种定义可以量化。
小世界、中世界、大世界
佛教以须弥山为中心，构建层级分明的世界体系：
- 小世界，是基本单位，包括一个四洲界
- 包括四大部洲（东、南、西、北）、须弥山、七金山、咸海等；
- 上方包含六欲天。
- 小千世界：1000 个四洲界组成一个小千世界。
- 中千世界：1000 个小千世界组成一个中千世界。
- 大千世界（即“三千大千世界”）：1,000 个中千世界组成一个大千世界
因经过三次“千倍”叠加（千 × 千 × 千），故称“三千大千世界”，实为十亿个四洲界的整体。
- 初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）依止一个小世界
- 二禅天的依止是一个小千世界
- 三禅天的依止是一个中千世界
- 四禅天的依止是一个大千世界
如果以一个世界是包含一日月，即一个太阳，一个月亮就代表一个小世界的话，那么一个太阳系，相当于佛教的一个小世界了。而佛教所说的一个大千世界，可以对应银河系了。
火灾、水灾、风灾
| 灾难类型 | 毁坏范围 | 最高毁至 |
|---|---|---|
| 火灾 | 毁尽欲界 | 初禅天（梵世） |
| 水灾 | 淹没初禅 | 二禅天 |
| 风灾 | 吹散二禅 | 三禅天 |
注意：四禅天及以上（包括无色界）不受三灾影响，不参与成坏循环。
地狱
八大地狱：等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎热、大热、无间。
八地狱皆属热地狱，另有八寒地狱，合称十六游增地狱；每一大地狱四周还有十六小地狱（游增地狱），罪人于主狱受苦后，复游历诸小狱，辗转增苦；地狱寿命极长，例如：等活地狱一日 = 人间900万年，无间地狱寿长一中劫。
四洲
四洲：南赡部、东胜神、西牛贺、北俱卢。
| 部洲名称 | 主要特点 |
|---|---|
| 南赡部洲（阎浮提） | 苦乐参半，人寿不定，易修解脱（我们所在） |
| 东胜神洲 | 形如半月，人身殊胜，寿定250岁 |
| 西牛贺洲 | 形如满月，多牛贸易，寿定500岁 |
| 北俱卢洲 | 方形大地，享乐自然，寿定1000岁，不闻佛法 |
北俱卢洲属于佛教说定义的八无暇之一。八无暇也叫八难，这些地方都无法听闻佛法，无法学习佛法，八无暇分别是：地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、邪见、盲聋喑哑、佛不出世。参考《长阿含经》卷9。
图表
佛学的基本概念
六根、六尘、六识
- 六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
前五根是产生视觉、听觉等感知的内在机能，佛教称为‘净色根’，不同于肉眼所见的器官。意根比较特殊，是以前一刹那的意识是下一刹那意识的意根。
- 六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘
分别是六根所认识的对象。法尘比较特殊，法尘包括一切意识所缘的对象，如思想、情绪、概念、过去未来法、无为法等，范围极广。可以参考和七十五法的对照图表。
- 六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
六识是依各自根、缘各自尘而生起的了别作用。例如眼识依眼根缘色尘而生，仅能了别颜色形状，不能判断美丑 —— 后者属‘想’‘思’等心所的功能。
俱舍七十五法
请参考：《五位七十五法（基础部分）》：一文介绍下俱舍五位七十五法的基础，包括五大分类（五位）和每个分类下具体包含的“法”和它们的基本含义。
学习了俱舍七十五法后，许多的基本概念都可以进行对照了。
三科
五蕴、十二处、十八界统称为三科。这里用俱舍七十五法对照说明。（同样可以用大乘百法来对照，略过。）
五蕴
五蕴是：
- 色蕴：对应俱舍七十五法中的 11 个色法。
- 受蕴：对应受心所。受可以分为三类或五类，三类是：乐受、苦受、不苦不乐受（也叫舍受），五类是乐受、喜受、苦受、忧受、不苦不乐受。分成三类时，乐受包括喜受，苦受包括忧受。分成五类时，身体和心理的感受分开了，乐受和苦受表示身体，喜受和忧受表示心理。不苦不乐受不用分身体和心理，因为都是一样的。
- 想蕴：对应想心所。想心所，可以用拆字的方式记忆，心上取相，就是想。含义是：把“相”和概念进行映射。例如，看到苹果的外相后，给它和苹果这个概念链接起来，知道这个相就是苹果。
- 行蕴：色蕴、受蕴、想蕴、识蕴对应的法之外，俱舍七十五法中其他的 58 个法，都是行蕴。
- 识蕴：前五识和第六意识。对应俱舍中的心王。
下图就是七十五法和五蕴的对照。
十二处
十二处包括：
- 内六处（对应六根）：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处
- 外六处（对应六尘）：色处、声处、香处、味处、触处、法处
对照：
- 前五处（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处）：对应七十五法中，色法中的五根。图中淡蓝色的第一行。
- 色处、声处、香处、味处、触处：对应七十五法中，色法中的五尘（五境）。图中淡蓝色的第二行。
- 意处：或叫意根。对应七十五法中的心法，或说心王。图中的淡绿色部分。
- 法处：包括的内容比较多，分别包括七十五法中的4个种类，共64个法。图中的淡橙色部分。
- 色法中的无表色。
- 全部的心所法，包括所有的46心所。
- 全部的不相应行法，包括所有的14个法。
- 全部的无为法，包括3个无为法。
下图就是七十五法和十二处的对照。
十八界
什么是十八界？分别是：
- 六根对应的：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界
- 六尘对应的：色界、声界、香界、味界、触界、法界
- 六识对应的：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界
对照：
- 前五界（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界）：对应七十五法中，色法中的五根。图中淡蓝色的第一行。
- 色界、声界、香界、味界、触界：对应七十五法中，色法中的五尘（五境）。图中淡蓝色的第二行。
- 意界：或叫意根。对应七十五法中的心法，或说心王。图中的淡绿色部分。
- 六识界（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）：也对应七十五法中的心法，或说心王。图中的淡绿色部分。
- 法界：包括的内容比较多，分别包括七十五法中的4个种类，共64个法。图中的淡橙色部分。
- 色法中的无表色。
- 全部的心所法，包括所有的46心所。
- 全部的不相应行法，包括所有的14个法。
- 全部的无为法，包括3个无为法。
下图就是七十五法和十八界的对照。
一切法、有为法、无为法、有漏、无漏
一切法 = 十二处 = 十八界 = 俱舍七十五法
一切法 = 有为法 + 无为法
一切有为法 = 五蕴，五蕴中不包括无为法。
- 有为法：一切因缘所生的法。
- 无为法，非因缘所生的法。
- 无为法：在俱舍七十五法中只有三个，分别是：虚空、择灭、非择灭。
- 灭谛 = 择灭无为。
一切法 = 有漏 + 无漏
- 有漏：指有烦恼、有染污的法，其特性是能增长烦恼，使众生在生死轮回中流转不息。”漏”意为漏泄，比喻烦恼如水从容器漏洞中不断流出，代表众生无法摆脱的烦恼状态。
- 无漏：指无烦恼、无染污的法，其特性是能断除烦恼，引导众生走向解脱。无漏法是清净的，不会增长任何烦恼，是圣者所依止的解脱之道。
| 四谛 | 有为无为 | 有漏无漏 |
|---|---|---|
| 苦谛 | 有为 | 有漏 |
| 集谛 | 有为 | 有漏 |
| 灭谛 | 无为 | 无漏 |
| 道谛 | 有为 | 无漏 |
四生
- 卵生：从卵中孵化而出，如鸟类、蛇类、龟鳖等。其生命依卵壳（卵㲉）为依托，由外缘（如温度）助成出生，并非依赖母体胎藏。
- 胎生：于母体胎藏中孕育成形而后出生，如人类、多数哺乳动物；某些阿修罗亦属胎生。
- 湿生：依湿气、粪秽、腐肉等湿润污秽之缘，忽然生起可见的微细生命，如蚊蚋、蚤虱、蝇虫等。
- 化生：无须父母、卵胎或湿润之缘，由业力直接感召，顿时显现身形。常见于天道、地狱、饿鬼道中有身（中阴）、色界与无色界众生，以及劫初初生之人等。
四食
- 段食（团食）：指以香、味、触三尘为体的粗重物质，能资益欲界有情的色身。不仅包括饮食，也涵盖香薰、沐浴、按摩等通过感官摄受而滋养身体的事物。
- 触食（触心所）：指有漏的悦意触（如温暖、抚慰、安全感等），能维持诸根活力，令身心不坏。不仅胎儿依此，成人乃至临终者亦赖悦意触支持生命。
- 意思食（思心所）：由“思心所”发起的希望、意愿之力，如“愿活下去”“愿得安乐”“愿修行成就”等志求，能执持命根，延续生命相续。其核心在于对未来的“希求”，而非泛指愉悦体验。
- 识食：指心识对名色（即身心五蕴）的执取作用。由此执取，令结生相续，轮回不断。无色界众生无色身，唯依“识执取名（受想行识）”而住，故识食在此界最为显著。
四有
- 生有：指结生（受生）的那一刹那，即新一期五蕴初起之时。
- 本有：指从生有之后，直至死有之前的所有生命阶段，涵盖一生中相续不断的身心活动。
- 死有：指命终时的最后一刹那，此期五蕴即将解体。
- 中有：指死有之后、下一期生有之前所现起的过渡性五蕴身（中有身），多见于欲界与色界众生；但造无间业、证圣果或生无色界者，可无中有，死有直接受生。
四大：地、水、火、风
佛教认为，地、水、火、风这四种构成物质世界的基本元素。（类似于道家的五行：金、木、水、火、土。）
- 地大：以坚硬为性，代表稳定、固态的物质特性，如山岳、大地、骨骼等。
- 水大：以潮湿为性，代表流动、湿润的物质特性，如海洋、血液、体液等。
- 火大：以温暖为性，代表热能、温度的物质特性，如阳光、体温、消化热能等。
- 风大：以流动为性，代表运动、气流的物质特性，如空气、呼吸、思维活动等。
业
业的性质：善业、恶业、无记业
- 善业：带来安乐果报的行为，如布施、持戒、慈悲等。
- 恶业（不善业）：带来痛苦果报的行为，如杀生、偷盗、邪淫、妄语等十不善业。
- 无记业：非善非恶，不感召苦乐果报的行为，如日常走路、吃饭等中性动作。
注：只有善业与恶业能招感未来果报；无记业不感异熟果。
十不善业（身三、口四、意三）
身三
- 杀生：故意断除有情生命（包括人、动物等），具足“有情、知是有情、起杀心、加行、命终”五缘成重业。
- 不与取（偷盗）：未经物主允许，以盗心取其财物，且物主未舍弃所有权。
- 欲邪行（邪淫）：违背社会或戒律规范的性行为，如侵犯他人妻妇、非时非处行淫等。《俱舍论》特别说明：在家众若与己妻于“非道、非处、非时”行淫，也属邪行。
口四
- 虚诳语（妄语）：明知虚假而故意欺骗他人，尤以“大妄语”（如未证言证）为重。
- 离间语（两舌）：挑拨离间，破坏他人和睦关系。
- 粗恶语（恶口）：使用辱骂、讥讽、伤人言语，令他人心生恼恨。
- 杂秽语（绮语）：无意义、散乱、引生贪嗔的闲谈、戏论、邪命语等。
意三
- 贪欲：对他人财物、地位等强烈贪求，希望据为己有。
- 嗔恚：对他人怀恨、希望其受苦受损。
- 邪见：否定因果、业报、三宝、轮回等基本佛法真理，是最严重的意业。
十善业（身三、口四、意三）
即上述十不善业的反面，是能招感乐果的清净行为：
身三
- 不杀生（要护生）
- 不偷盗（要布施/尊重他人财物）
- 不邪淫（要贞洁/节制）
语四
- 不妄语（要说诚实语）
- 不两舌（要说和合语）
- 不恶口（要说柔软语）
- 不绮语（要说有意义语）
意三
- 不贪（少欲知足）
- 不嗔（慈悲）
- 正见（信因果、信三宝、四谛等）
业的受报顺序
- 顺现法受业（现世报）：今生造作，今生就感果。例如：极重善业（如证初果）或极重恶业（如五逆罪）。
- 顺次生受业（下一世报）：今生造作，下一世必定感果。例如：临终时强烈执着某类行为，决定下一生形态。
- 顺后次受业（后世报）：今生造作，第三世或更久以后才感果。大多数普通善恶业属此类。
- 顺不定受业（不定时报）：虽已造作，但因缘未具足，可能感果，也可能被对治力（如忏悔、修善）消减乃至不感果。
注意：俗话中的受报、报应往往都是指不善业，但是佛教的受报是包括善业和不善业的。
定业、不定业
- 定业：必定会感果的业，通常指前三种（现、次、后受业）。
- 不定业：不一定感果，可被转化或消除，对应“顺不定受业”。
也有观点说，不定业还可以分为“时不定”和“报不定”两种。
思业、思已业
- 思业：指内心的“意业”，即动机、意图。这是业的根本，《俱舍论》强调“业即是思”。
- 思已业：由思（动机）推动而产生的身业（身体行为）和语业（言语行为）。
引业、满业
- 引业（牵引总报之业）：决定投生到哪一道（如人、天、畜生等）的总体生命形态。例如：持五戒得人身。
- 满业（圆满别报之业）：在同一道中，决定个体的具体境遇差异，如美丑、贫富、健康与否等。
举例：两个人都生为人（引业相同），但一个富贵健康，一个贫病交加（满业不同）。
共业、不共业
- 共业：多人共同造作、共同感果（如共处同一国土、时代）。
- 不共业：个人独自造作、独自感果（如个人容貌、性格）。
五无间业
- 害母：杀害自己的亲生母亲。
- 害父：杀害自己的亲生父亲。
- 害阿罗汉：杀害已证阿罗汉果的圣者。
- 破和合僧：以恶意制造分裂，破坏僧团的和合共住。
- 恶心出佛身血：以伤害之心，令佛陀身体出血（特指佛在世时）。
此五业皆属“身业”或“语业”，但必须具足特定条件才构成“无间业”，造了五无间罪，必堕入无间地狱。佛虽然不住世，无法出佛身血，但是，如果恶心故意毁坏佛像等，属于近无间业或极大恶业。
无间地狱中无间的含义
- 趣果无间：命终直堕无间地狱，不经中阴身，亦不生于他趣。
- 受苦无间：在地狱中昼夜受苦，无一念间歇。
- 寿命无间：地狱寿命极长（一大劫），中间不死。
- 身形遍满：一人亦遍满地狱，多人亦各满，无空间间隙。
- 种类无间：所受刑具、苦痛种类接连不断，无有暂停。
六因、四缘、五果
六因
- 能作因：指一切对某法的生起不加障碍、甚至提供助缘的条件。范围最广，包括直接或间接的帮助，甚至“什么都不做但也不阻碍”也算。包括无为法。从时间角度，包括过去的法，未来的法。
- 俱有因：同生一果的诸法，彼此互为俱有因。如心与心所、二种律仪（别解脱律仪与静虑律仪）、以及诸法的生、住、异、灭四相，皆同时共生，互为俱有因。
- 同类因：
- 对有漏法而言：同一部类、同一地（三界九地中）的前一生起之法，能引生后时相似性质的法，称为同类因。
- 对无漏道谛而言：九地所摄的前位圣道，能引生后位同等或更殊胜的圣道，亦为同类因。
- 相应因：同所依（同一根身）、同所缘（同一对象）、同时生起的心与心所法，彼此互为相应因。
- 遍行因：前一生起的遍行烦恼（如无明、我见、疑等五见及疑、慢等），与其所在同地之后生起的一切染污法（烦恼）之间，构成遍行因关系。此因唯通染污法。
- 异熟因：有漏的善业与不善业，能招感未来世无记性的异熟果报，此类业即为异熟因。其果体（如人天果报或三恶趣身）与因性不同，且异时成熟，故称“异熟”。
四缘
- 因缘：除了能作因之外的五因（即俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因）都是因缘。
- 所缘缘：一切法（即俱舍七十五法）。凡是能作为心、心所之认识对象的法，就是“所缘缘”。
- 等无间缘：前一刹那的心与心所。唯一例外：阿罗汉入无余涅槃时的“最后心”（即命终心），之后不再生起任何心，故它没有后续心，因此不能作为等无间缘。
- 增上缘：对应能作因。增上缘即能作因的另一种说法，指一切对某法生起不加障碍、甚至提供顺缘的条件。
四缘与六因的关系简表
| 四缘 | 对应六因内容 |
|---|---|
| 因缘 | 五因（除能作因）：俱有、同类、相应、遍行、异熟 |
| 所缘缘 | 一切法 |
| 等无间缘 | 除阿罗汉最后心外的已生心心所 |
| 增上缘 | 能作因 |
五果
- 离系果：择灭。通过智慧抉择（“择”）而断除烦恼，所证得的烦恼永不再生的状态，称为“择灭”，即离系果。离系果没有因。不是由“因”直接“生”出来的果，而是“断障所显”。
- 异熟果：异熟因所生果。由有漏善业或不善业（即异熟因）所招感的果报。
- 增上果：能作因所生果。定义：由能作因所产生的果，称为增上果。不是能作因一定有果，如果有果，就是增上果。
- 等流果：同类、遍行因所生果。
- 士用果：俱有、相应因所生果。
五果中，唯离系果是无为，其余皆是有为法。
六因、四缘、五果图表
烦恼
烦恼有很多别名，常见的有：随眠、有漏、惑。
六个根本随眠（六个根本烦恼）
贪、瞋、慢、无明、见、疑
- 贪：于自己喜欢的人、事、境遇时（如财、色、名、食、睡等）产生执着，希望占有、受用。
- 瞋：对不喜欢的人、事、境遇时，内心生起愤怒、排斥、怨恨，甚至希望对方受损或受苦。
- 慢：觉得自己在某方面比别人强（如财富、地位、能力、美貌、年轻等），就轻视他人，内心高傲自大。详细的分类有七慢和九慢，略过。
- 无明（痴）：不明白“四圣谛”、“十二因缘”、“八正道”等佛法核心道理。这是所有烦恼中最根本的一种。
- 见（不正见）：错误的推理、执着某种错误的见解为正确的见解。
- 萨迦耶见（身见）：执五蕴为“我”或“我所”；
- 边执见：执“我”死后常住（常见）或断灭（断见）；
- 邪见：否定因果、三宝、轮回等（最重之见）；
- 见取：执上述错误见解为“最胜、最上、能得清净”；
- 戒禁取：执非因计因、非道计道（如持牛戒、狗戒以为能解脱）。
- 疑：对四谛、三宝、因果、业果等犹豫不决，不能信解。
十随眠
把六根本烦恼中的不正见展开，就是十随眠：
十随眠：贪、瞋、慢、无明、有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取、疑。
俱舍七十五中的烦恼
- 大烦恼地法，有 6 个：痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举
- 大不善地法，有 2 个：无惭、无愧
- 小烦恼地法，有 10 个：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄（chǎn）、诳、憍
- 不定地法，有 8 个：寻、伺、随眠、恶作、贪、瞋、慢、疑
请参考前面的俱舍七十五法基本解释一文。
九十八随眠
- 按照所断分：
- 见所断：88 个
- 修所断：10 个
- 按三界分：
- 欲界：见所断：32，修所断：4，共 36 个
- 色界：见所断：28，修所断：3，共 31 个
- 无色界：见所断：28，修所断：3，共 31 个
欲界随眠
| 见四谛 | 见所断随眠项目 |
|---|---|
| 苦谛 | 贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取（十） |
| 集谛 | 贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取（七） |
| 灭谛 | 贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取（七） |
| 道谛 | 贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取、戒禁取（八） |
修所断：贪、瞋、痴、慢 (四)
色界随眠
色界无“嗔”，所以每行都比欲界各少 1 个。
| 见四谛 | 见所断随眠项目 |
|---|---|
| 苦谛 | 贪、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取（九） |
| 集谛 | 贪、痴、慢、疑、邪见、见取（六） |
| 灭谛 | 贪、痴、慢、疑、邪见、见取（六） |
| 道谛 | 贪、痴、慢、疑、邪见、见取、戒禁取（七） |
修所断：贪、痴、慢 (三)
无色界随眠
和色界完全一致，略。
声闻四果
初果：须陀洹（预流果）
- 核心定义：见道 + 断三结（身见、戒禁取、疑）
- 断除烦恼：
- 彻底断尽 98 随眠中的见所断（见惑）共 88 种（即四谛下所断的五见、疑、戒禁取等）；
- 尚未断除“修惑”（贪、瞋、痴、慢）。
- 果德特点：
- 永不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道；
- 最多在人天中往返七次（七返生死），必定证阿罗汉；
- 禅定要求：未到地定。
二果：斯陀含（一来果）
- 核心定义：初果 + 断欲界修惑九品中的前六品。
- 断除烦恼：
- 在初果已断 88 种见惑基础上，进一步断除欲界九品修惑中的前六品；
- 尚余欲界后三品修惑（微细贪、瞋、慢）未断，“薄贪嗔痴”。
- 果德特点：
- 命终后生于欲界天，仅再返回人间一次，便得究竟解脱；
- 禅定要求：未到地定。
三果：阿那含（不还果）
- 核心定义：二果 + 断五下分结。
- 断除烦恼：
- 断尽欲界全部九品修惑；
- 彻底灭除五下分结：身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋恚；
- 色界与无色界的修惑（五上分结）尚未断尽。
- 果德特点：
- 死后不复生于欲界（包括人、天、三恶道）；
- 于色界或无色界直接般涅槃，有“五种不还”之别；
- 禅定要求：必具初禅以上定力，多已成就四禅八定。
四果：阿罗汉（无学果）
- 核心定义：一切烦恼尽断。
- 修行位次：“无学位”，所作已办，无需更学。
- 断除烦恼：
- 断尽三界98随眠（88见惑 + 10修惑）；
- 彻底灭除五上分结：色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明；
- 可具足三明六通（尤其漏尽通必具）。
- 阿罗汉的含义包括：杀贼，应供，无生。
- 断尽一切烦恼，称“杀贼”。
- 堪为世间福田，称“应供”。
- “我生已尽，梵行已立，更不受有”，称“无生”。
俱解脱、慧解脱
| 维度 | 慧解脱阿罗汉 | 俱解脱阿罗汉 |
|---|---|---|
| 核心定义 | 唯依无漏智慧断除烦恼，未证得灭尽定。 | 既依无漏智慧断除烦恼，亦证得灭尽定。 |
| 判定标准 | 无 灭尽定（灭受想定）。 | 有 灭尽定（灭受想定）。 |
| 断障情况 | 只断烦恼障 断除了贪嗔痴等导致轮回的烦恼，但未断除“解脱障”（即不染污无知，阻碍入定的障碍）。 |
断烦恼障 + 断解脱障 不仅断了轮回烦恼，也打破了阻碍进入最高寂静定境的障碍。 |
| 禅定 | 最低未到地定 | 能入灭尽定 |
| 神通能力 | 通常不具足 若是只依未到地定的“干慧”阿罗汉，则无世俗五通；若有色界定，可能有神通，但不圆满。 |
具足大神力 通常具备圆满的“三明六通”，定力深厚，神通广大，能随心所欲入出大定。 |
| 解脱性质 | 单分解脱 仅从烦恼的束缚中解脱。 |
双分解脱（俱=双） 从烦恼束缚（慧）与定障束缚（定）两者中同时解脱。 |
有退阿罗汉、无退阿罗汉
有观点认为阿罗汉有退，那也只是针对钝根的阿罗汉所说的，利根的阿罗汉是不会退的。
如果阿罗汉有退，也只会退到三果，而不会退转成为凡夫。而且，马上（在舍寿前）会马上再证阿罗汉。
有学、无学
- 有学：前三果
- 无学：四果阿罗汉
五种不还（三果细分）
- 中般：生于色界中阴即涅槃；
- 生般：生于色界不久即涅槃；
- 有行般：需加功用行才涅槃；
- 无行般：自然无功用行而涅槃；
- 上流般：从色界低层渐升至高层（甚至无色界）才涅槃。
根本佛教的核心理论
十二因缘
《杂阿含经》卷10：「所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。」(CBETA 2025.R2, T02, no. 99, p. 67a4-8)
十二因缘的解释其实有好几种，在《俱舍论》中，着重讲的是三世二重因果。
- 无明：指对四圣谛、因果、三宝等真实义理愚昧无知，是根本烦恼中的“痴”。因为无明的缘故，不能如实知苦（苦谛），从而引发一切杂染行为。
- 行：由无明推动而造作的身、语、意三业，特别是能招感未来果报的“思业”。
- 识：指投胎时最初一念的“结生心”，即生命开始刹那的心识。此识依过去业力而入母胎，是名色生起的所依。
- 名色：“名”指五蕴中的受、想、行、识四无色蕴；“色”指初成的微细色身（如胎中初期），即五蕴中的色蕴。合称“名色”，表示身心初步形成，但六根尚未具足。
- 六处：眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟。
- 触：根、境、识三者和合而产生的“接触”作用。在认知活动中对境界的初步了别，是感受生起的基础。
- 受：由触所引生的感受，分为苦受、乐受、不苦不乐受（舍受）。众生因受而生好恶，进而引发贪嗔等烦恼。
- 爱：对乐受生贪恋，本质是对境界的渴求与执取。包括：欲爱、色爱、无色爱。
- 取：由爱增长而产生的强烈执取，表现为对欲望、错误见解、无益戒律或“我”的坚固执着。即四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。
- 有：由取所积集的、能招感未来生死的业力。包括：欲有、色有、无色有。
- 生：由“有”所感，在未来世五蕴和合，获得一期新的生命。在六道中投生。
- 老死：“老”指身心衰变、功能退化；“死”指命终舍身、一期生命结束。
缘起性
- 对于有情生命来说，是三世二重因果。对应经文：“缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集”。
- 对于无情来说，一切现象也是因缘所生的。对应经文：“此有故彼有，此生故彼生”。
无我性
对有情众生来说，并没有一个恒常不变的“我”或“灵魂”在轮回。唯有五蕴（色、受、想、行、识）在烦恼与业力推动下相续不断。对于无情来说，也并没有恒定不变的“主体”（或“自体”）。
三世两重因果
《俱舍论》将十二支安立于过去、现在、未来三世，形成两重因果：
- 过去二因（无明、行）产生 现在五果（识、名色、六处、触、受）
- 现在三因（爱、取、有）产生 未来二果（生、老死）
流转与还灭
- 流转门：因为无明的缘故，导致有情众生永远都在生死轮回当中。
- 还灭门：若以智慧断除无明，后续的环节也就断掉了，最终可以从轮回中解脱出来。
四圣谛（四谛）
四圣谛是苦、集、灭、道四圣谛。更准确的名称应该是：苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛。
苦谛
- 定义：指五取蕴（色、受、想、行、识），即一切有漏、被烦恼执取的身心现象。常见分类有三苦和八苦。
- 三苦：
- 苦苦：身心逼迫之苦（如病痛、饥寒）；
- 坏苦：乐受变坏时生苦（如欢乐消逝）；
- 行苦：诸行无常迁流，不存在安稳的时候（即使舍受亦属苦）。
- 八苦：八苦主要是说明“苦苦”，包括：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴苦。
集谛
- 定义：指烦恼与业，尤以贪、嗔、痴等根本烦恼及由此所发之思业为主。能集起引发未来的苦果，故名“集”。
- 核心：无明与爱取为集谛根本。由无明不了四谛，由爱取执着三界，遂造业流转。
灭谛
- 定义：即涅槃，特指择灭无为 —— 由智慧简择断除烦恼所得的寂灭状态。
- 分类：
- 有余依涅槃：烦恼已经全部断除，但是上一世的果报身还在。
- 无余依涅槃：烦恼已经全部断除，且上一世的果报身也完全舍弃。如佛陀八十岁入灭，或阿罗汉寿尽舍报，即入无余依涅槃。
道谛
- 定义：即八正道。属无漏道，能对治烦恼，引向涅槃。指见道后的圣人所修的八正道，而不是凡夫所学的世间有漏八正道。参考下面对八正道的解释。
根本佛教的修行体系
人天道、解脱道
人天道 = 人天乘。包括两类凡夫（异生）：
- 以人天道为学佛修行目的的信众。人天道 = 世间道。
- 以解脱道为学佛修行目的，但是还未见道的凡夫。解脱道 = 出世间道。
三皈依
提示：佛教三大体系（南传上座部、汉传佛教、藏传佛教）对此的理解和做法都有不同。以下介绍的是根本佛教中的三皈依（对应南传上座部）。
- 皈依佛：释迦牟尼佛 —— 具足十力、四无所畏、十八不共法等功德的究竟觉者。
- 皈依法：涅槃（灭谛）与趋向涅槃之道（道谛），即四圣谛。具体指：择灭无为（涅槃）—— 所证之果；八正道等无漏法——能证之道。
- 皈依僧：圣僧，特指已证初果以上之圣者（预流果至阿罗汉），包括四向四果圣者。不包括：凡夫比丘（未断惑故）。
五戒
- 不杀生：对治杀生业道。以有情众生为对象，起杀害之心，并致其命终，即犯不杀生戒。
- 不偷盗：对治不与取业道。明知是他人物品，起盗心并取离原处，且所盗物品价值达到一定标准（如律中所说的“五钱”以上），即成根本罪。
- 不邪淫：对治欲邪行业道。与非自己配偶或非法对象行淫，即犯；夫妻之间正常行淫不犯。
- 不妄语：对治虚诳语业道。特指“大妄语”，如未证圣果却自称已证，或谎称有神通等；日常小妄语属轻罪，不破根本戒。
- 不饮酒：凡能令人醉乱神志的饮品，无论多少，饮用即犯。
其中：
前四戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语）归为性戒，意思是这些行为本身即是恶法，无论是否受戒，造作即成罪业。
而不饮酒属于遮戒，即其本身并非根本恶行，但佛陀为防止因饮酒导致放逸、失念、进而违犯前四戒，故特别制定此戒以作防护。
若具足“事、意乐、加行、究竟”四个条件，即构成完整的不善业。
受持五戒可以随分受持，即根据个人意愿与能力，受持一戒、二戒、三戒、四戒，乃至圆满受持五戒。
舍戒
考虑到持戒有难度，在一些极特殊情况下，不得不舍戒的时候，可以先舍戒。避免犯戒或破戒。例如，已受持不饮酒戒，但有因缘不得不喝酒的时候，可以舍掉不饮酒戒。具体做法是：
对任何一个人（不需要是法师，不需要是佛教徒），对他说，你舍弃不饮酒戒。
这样就舍掉了不饮酒戒。受戒因缘十分稀少而珍贵，如遇条件再可以重新受戒。不鼓励舍戒，但应该知道如何舍戒。
四不坏信（四不坏净）
四不坏信，又名四不坏净，是佛教中初果圣者（须陀洹）所必定成就的四种坚固清净信心。此四信不可被外道、邪见或烦恼所破坏，故称“不坏”；其体性清净无染，故亦称“净”。异生（凡夫）所得只是相似法，依然还是人天道。
- 佛不坏信：深信佛陀是无上正等正觉者，具足十力、四无所畏、大悲、一切智等功德，是真实究竟的觉悟者。
- 法不坏信：深信佛陀所宣说的正法，能真实引导众生离苦得乐，尤其是四圣谛、缘起、涅槃等教理，真实不虚，可亲证可实践。
- 僧不坏信：深信如法修行的僧团，特别是已证得圣果的贤圣僧（如四向四果之圣者），是真实行于正道、堪为世间福田的清净和合众。
- 戒不坏信：深信佛教戒律，能防护身口意业，为解脱之基础，并因持戒而生无悔、欢悦、定慧等功德。
六随念
- 念佛：忆念佛陀的功德，如十号（如来、应供、正遍知等）、大悲、智慧、神通、戒定慧等无量功德。此念能令众生信心增长，灭除怖畏。
- 念法：忆念佛法的殊胜功德，如能断烦恼、引向涅槃、真实不虚、现见、无时、引导自证等。
- 念僧：忆念僧伽（圣贤僧）的清净行与功德，如持戒清净、多闻、具足正见、堪为世间福田等。
- 念戒：忆念自己所受持的戒律清净无缺，或虽有微小过失而能忏悔清净，由此生起惭愧与喜悦。
- 念施：忆念自己曾行布施，无论财物、法、无畏施，皆为善业，能感富乐果报，亦能对治悭贪。
- 念天：忆念诸天因持戒、布施等善业得生天上，享胜妙果报；进而思惟：若我亦勤修善法，将来亦可得如是果报，从而策励精进。
止观（禅定 + 禅观）
止观 = 止 + 观 = 禅定 + 禅观
禅定（九次第定）
九次第定 = 共外道的四禅八定 + 灭尽定
四禅八定 = 色界四静虑 + 无色界四定
四禅八定是外道的，意思是外道和凡夫都可以证入。
而灭尽定，只有声闻三果阿那含和四果阿罗汉才可以入。凡夫和外道无法证入。
修定的核心原则是“欣上厌下”：视下地（如欲界或低层次禅定）为粗、苦、障，视上地为静、妙、离。
初静虑：离生喜乐地
特征：刚刚脱离欲界的五盖（贪、嗔、睡眠、掉举、疑）。
具备五支（五种心理要素）：
- 寻：粗略的心念探索。
- 伺：细致的心念伺察。
- 喜：心生喜悦（受），属心理层面。
- 乐：身心轻安的乐受（在初禅中，乐受主要指轻安乐）。
- 心一境性：专注一趣。
特殊阶段：
- 未到地定：就是初禅的近分定。修行者在脱离欲界散乱的心境后，向上攀登，虽然已经离开了欲界，但还没有完全到达初禅那种具足喜乐的圆满境界，处于两者之间的过渡阶段，因此称为未到地。
- 中间定：在初禅与二禅之间，有一种状态叫中间定。此时有伺无寻（唯伺）。这是通往二禅的阶梯，也是大梵天的境界。
第二静虑：定生喜乐地
特征：舍弃了初禅中扰动的寻与伺，内心澄净。
具备四支：
- 内等净：内心极为信净明澈（代替了寻、伺）。
- 喜：比初禅更殊胜的喜悦。
- 乐：专注带来的乐受。
- 心一境性：专注力增强。
第三静虑：离喜妙乐地
特征：舍弃了会扰动心神的喜受（喜受有踊跃性，仍不够寂静），进入纯粹的乐。
五支：
- 行舍：远离昏沉掉举，心住平等。
- 正念：念念分明，不忘失。
- 正知：准确了知当下的状态。
- 乐：这里的乐受被认为是三界中身体快乐的极致（身受），殊胜微妙。
- 心一境性。
关键点：第三禅的乐与初二禅不同，初二禅由喜引发，第三禅则是由舍护持的极妙身乐。
第四静虑：舍念清净地
特征：舍弃了乐受（乐受也是一种变动），进入不苦不乐的最高宁静状态。呼吸（出入息）在此停止。
四支：
- 舍清净：极度的平等舍心。
- 念清净：念极度清净，因无苦乐扰动。
- 不苦不乐受：舍受，最寂静的情感状态。
- 心一境性。
地位：第四禅被认为是最殊胜的定，不动摇、最坚固，是引发各种神通（如天眼、宿命通）和无漏智慧的最佳基础。（前三禅能否引发神通，有不同观点。）
无色界四定
无色界定没有色法（物质身体），因此没有特殊的支分来区分高下，而是依所缘境的深浅和想的微细程度来划分。这四者都包含舍、念、护、定等心所，但在论典体系中不特立支分。
-
空无边处定： 厌离第四禅的色相，观想虚空无边无际。以此破除对物质（色）的障碍感。
-
识无边处定： 厌离外在的虚空，转而观照内在的心识无边无际。认为缘外境（空）仍粗，缘内心（识）更静。
-
无所有处定： 厌离心识的无边，观想无所有、什么都没有。心缘无为境。这是非常深沉的寂静。
-
非想非非想处定： 三界的最顶端（有顶天）。此定中，心识极度微细，似有若无。非想指没有粗想，非非想指并非完全无想（仍有细微意识）。虽然境界极高，但因想太微细，无法在此定中生起无漏慧（不能直接在此证阿罗汉果，需退回下地观修）。
无想定、灭尽定
无想定： 凡夫（和外道）所入。 凡夫（和外道）误以为心念止息就是涅槃解脱（实际上不是），为了追求出离苦难而修。 修成后，死后会生到色界第四禅的无想天。
灭尽定： 圣者所入。 圣者厌患心识生灭的劳累，为了在现生中暂时体验类似涅槃的寂静而修。 修成后，能够以此定力助发无漏慧，最终证入涅槃。
见道
见道是修行者以无漏慧第一次如实现观四圣谛，于十五（或十六）刹那中断尽三界见惑（88见惑），证得预流果的圣道阶段。它是凡圣之分水岭，标志着真正踏上解脱之道。
修道
修道是见道之后，圣者以无漏慧反复修习四谛之理，渐次断除三界81品修所断烦恼，从预流果直至阿罗汉前一刹那的全部圣道过程。
三十七道品
三十七道品，也叫三十七觉分者，包括四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。如果记不住全部的，应该先重点记住和了解八正道和四念住。
| 道品 | 是否通有漏无漏 | 说明 |
|---|---|---|
| 四念住 | 通有漏无漏 | 加行位修的是有漏念住（如观身不净）；见道以上与无漏慧相应时，成无漏念住。 |
| 四正断 | 通有漏无漏 | 凡夫努力断恶修善属有漏；圣者以无漏精进令断惑，属无漏。 |
| 四神足 | 通有漏无漏 | 世间禅定所摄为有漏；若与无漏道合（如圣者入定），则成无漏。 |
| 五根、五力 | 通有漏无漏 | 暖、顶位的信进念定慧是有漏；见道以上转为无漏根力。 |
| 七觉支 | 唯是无漏 | 《俱舍论》明言：“七觉八道支，一向是无漏”。凡夫相似修行不名真实觉支。 |
| 八正道 | 唯是无漏 | 同上。世俗的“正见”等只是名字相似，非真实八正道。 |
但是，佛教经常也以八正道来鼓励凡夫大众的修行，但这不属于无漏的道谛，而是属于有为的、有漏的，相似八正道。
四念住
四念住的设立是为了破除凡夫对身心的四种错误认知（四颠倒：净、乐、常、我）。
| 念住名称 | 观察对象 | 观修相（行相） | 破除颠倒 | 解释 |
|---|---|---|---|---|
| 身念住 | 自身的色身、体性 | 观身不净 | 破“净”倒 | 观察身体由三十六种不净物组成（如血肉、脓痰等），体悟身体本质是污秽的，从而破除对身体“洁净可爱”的贪爱。 |
| 受念住 | 苦、乐、不苦不乐三受 | 观受是苦 | 破“乐”倒 | 观察一切感受。苦受是苦苦；乐受会坏灭，是坏苦；不苦不乐受迁流不息，是行苦。体悟三界无真正的快乐。 |
| 心念住 | 六识心王 | 观心无常 | 破“常”倒 | 观察心念刹那生灭，念念不住。前念灭，后念生，没有一个永恒不变的“心”或灵魂存在。 |
| 法念住 | 想、行蕴及无为法 | 观法无我 | 破“我”倒 | 观察除身、受、心以外的一切法（如烦恼、善法等），都是因缘和合，没有主宰者，没有独立的“我”所有。 |
广义来说，以身体为缘的禅修，都可以叫做身念住，例如观呼吸，觉察身体的各种触受等。身念住通常被解释为“观身不净“，但，这其实只是为了对治“观身净“的颠倒，如果没有这个颠倒，则不着急观修不净（不净观），不净观可能会导致讨厌身体，从而自残或自杀，应该警惕这点。
四正断（四正勤）
从善法的角度来说，需要精进，所以叫四正勤。从不善法的角度来说，需要断除，所以叫四正断。
- 已生恶令断：指已经生起的贪、嗔、邪见、懈怠等不善法，要立即觉察，并努力断除，不让它继续增长。
- 未生恶令不生：指尚未生起的不善法（如潜在的嫉妒、傲慢），要提前防护六根（眼耳鼻舌身意），不让外缘引发烦恼。
- 未生善令生：指尚未生起的善法（如慈悲、持戒、禅定、智慧），要主动创造因缘，亲近善知识、听闻正法、如理思惟，促其生起。
- 已生善令增广：指已经生起的善法（如初发的信心、微弱的正念），要持续修习、巩固、扩展，使其从微弱变为坚固，从局部变为圆满。
四神足
四神足，也叫四如意足。
四神足的体性是“定”（三摩地），而欲、勤、心、观是资助定力生起的四种主要心理因素（助伴）。
- 欲神足： 出于强烈的愿望 —— 比如“我一定要修好禅定”“我想断除烦恼、成就觉悟”——这种真诚的意愿能推动心专注，从而引发禅定。
- 勤神足： 靠不懈的努力，持续地断恶修善、坚持修行。因为精进不退，心就能安定下来，禅定自然增长。
- 心神足： 依靠心的专注力，把念头集中在一个所缘上，不让它散乱。这种稳定、凝聚的心力，本身就是禅定的核心。
- 观神足： 通过认真思惟佛法道理，比如观察无常、苦、无我，用智慧来调伏妄念。这种如理的观察，能让心清明安定，从而成就禅定。
这里的欲，不是贪欲和爱欲，而是善法欲。
五根、五力
五根：能生善法的“根基”。根”的意思是有增上作用、能生长其他善法，如同树根能长出枝叶花果。
五力：能破烦恼的“力量”。“力”的意思是不可被烦恼摧伏，反而能降伏烦恼，具有强大对治力。
信根、信力
- 信根：对三宝、四谛、业果等生起清净净信，使心乐于趋向善法，是修行的起点，但力量尚弱，遇强烈逆缘可能动摇。
- 信力：同是“信”，但势力强盛，不为“不信”等烦恼所屈。即使遇毁谤、苦难、异说，也不轻易退失正信。凡夫可有世间信力，圣者则具无漏信力。
精进根、精进力
- 精进根：开始勤勇断恶修善，如持戒、修定等，但精进有时强、有时弱，易受懈怠影响。
- 精进力：精进势力增上，懈怠、放逸已压不倒它，能长时不懈地修诸善法、趣向涅槃。
念根、念力
- 念根：能忆持正法与修行所缘（如身念住等），不至完全忘失，但正念时有时无，常需提醒自己。
- 念力：对所缘“不易忘失”，散乱、妄念虽起，也很快被觉察、拉回；在事忙境乱中，仍能记得持戒、修道。
定根、定力
- 定根：心能初步专注一境，短时间内不散乱，但易被外境、昏沉所扰，需反复练习。
- 定力：定势强盛，能长时安住于一境，散乱与昏沉难以战胜它，并能稳固支持观慧现观诸法。
慧根、慧力
- 慧根：能如理分别善恶、因果、无常等，初步理解正法，多属有漏智慧，减轻烦恼但未真正断惑。
- 慧力：智慧强盛，不再被邪见、愚痴所打倒；世间位能稳住正见，出世间位则如实知四谛，断除无明。
七等觉支
出世间无漏七觉支，是圣者证道位上真实成就的七种觉悟支分；世间有漏只是相似，顶多算是通向七觉支的“预备功课”和“训练方向”。
| 七觉支 | 出世间无漏七觉支 | 世间有漏七觉支（相似） |
|---|---|---|
| 念觉支 | 无漏正念，任运忆持四谛实相与缘起法，不杂邪念、不失所缘。 | 以有漏善心忆念身、受、心、法等所缘，护持戒行与善法，不随烦恼散乱。 |
| 择法觉支 | 无漏智慧抉择苦、集、灭、道，正邪、真妄、应断应修一切法相。 | 以世间智慧分辨善恶、正邪、利害，能大致判断何者应学、何者应远离。 |
| 精进觉支 | 无漏勤勇，专为断惑、证涅槃而策发，不退不懈，增上用功。 | 有漏善精进，用力于持戒、闻思、修习禅定等，虽未离惑，能对治粗重烦恼。 |
| 喜觉支 | 因契证正法、亲证真理而生无漏法喜，稳固道心，远离厌倦。 | 因闻法、思法、修善而生清净欢喜，对正法与修行生起乐求之心。 |
| 轻安觉支 | 无漏轻安，令身心远离粗重与烦闷，调柔寂静，助成正定正观。 | 有漏身心轻安，暂时远离粗重、疲惫、郁结，使修学者较易安住与观照。 |
| 定觉支 | 无漏正定，使心一境性，安住于四谛实相之所缘，不散乱、不倾动。 | 世间三摩地、专注力，对所修所观能相对稳固，不随外境与妄念频繁迁移。 |
| 舍觉支 | 无漏平等舍，住于中道，不偏爱、不偏憎，于诸境界中安然寂然。 | 有漏的平等心态，对顺逆境较能保持不太偏激的好恶，略具中正与放下。 |
补充说明：
- 无漏七觉支：唯圣者于见道、修道位中现前成就。于见道位，七支同在无漏道心中现起，共缘四谛实相；依未至定、中间禅、四根本静虑等九地而起无漏觉支。
- 有漏七觉支（相似）：凡夫位亦可熏习与七觉支相应的有漏善法，如有漏念、择法慧、精进、喜、轻安、定、舍等，各支可以分别培育，不必一时具足；或依色界善定而起，或随欲界善心、散心而生。
- 同名异实：依有部阿毗达磨，真实的七觉支唯属出世无漏；这里的“有漏七觉支”，只是指凡夫位相似的训练方向。二者虽同以七名标示，但在体性、所依定地、所缘境界、功用作用及所感果报等方面，出世无漏与世间有漏仍完全不同。
八圣道支
出世间的八圣道支，是圣者证悟四谛、趣入涅槃时的无漏正道；凡夫位所修的，只是相似的“正见、正行”，可作为趋向八圣道支的训练与准备。
| 八圣道支 | 出世间无漏八圣道支 | 世间有漏八圣道支（相似） |
|---|---|---|
| 正见 | 无漏慧如实了知四谛、缘起与无我，彻底改转对世间的一切错解。 | 以有漏智慧大致明白善恶因果、三世轮回，相信业报与解脱的可能。 |
| 正思惟 | 无漏思惟，随顺四谛与无我，远离欲贪、嗔害、愚痴的思路。 | 在观念上尽量不随贪嗔痴想，培养离欲、慈悲、不害等善念。 |
| 正语 | 依无漏心，远离妄言、两舌、恶口、绮语，一切语业皆随顺解脱。 | 尽量不说谎、不搬弄是非、不恶骂、不无意义闲聊，以诚实温和为原则。 |
| 正业 | 依无漏戒行，身三业完全清净，不造杀、盗、邪淫等一切有漏罪行。 | 在日常生活中守持不杀生、不偷盗、不邪淫等基本伦理规范。 |
| 正命 | 以无漏心摄受清净命，受用资具不生染着，不以邪命求活。 | 不以杀生、欺骗、剥削等方式谋生，尽量选择较为正当、相对清净的职业。 |
| 正精进 | 无漏精进，专为断尽一切烦恼、成办涅槃而不懈策励。 | 在持戒、闻思、禅修等方面，持续用功，不放纵、不懒散，逐步减轻烦恼。 |
| 正念 | 无漏念能持续缘四谛实相与圣道所缘，不忘失、不掺杂邪念。 | 以有漏善念观照身受心法，常常记得反省自心、忆念正法，不完全被散乱牵走。 |
| 正定 | 无漏正定，使心一境性安住于四谛所缘，成为证悟涅槃的直接所依。 | 世间善定、专注力，对所修所观较能稳定安住，不被外境与妄想频繁扰乱。 |
补充说明：
- 无漏八支：唯有圣者在见道位始得现起。于见道时，八支一时具足，同缘四谛实相；其无漏道心依未至定、中间禅、四根本静虑等九地而起。
- 有漏八支：凡夫亦可修习。各支可以分别熏修，不必同时圆具；或依色界四禅等有漏禅定而生，或依欲界善心、散位而起。
- 同名异实：虽同称“八支”，但在体性所成、所依定地、所缘境界、实际功能以及所感果报等方面，出世无漏与世间有漏完全不同。
究竟道
成为阿罗汉，即是断尽了一切烦恼，即证得涅槃，即成就了究竟道。阿罗汉也叫无学（没有什么再学的了。）
南传上座部的菩萨道
南传上座部认为：菩萨道是佛陀过去生所行的、极为艰难的成佛之道，由已获授记者专修，以十波罗蜜为核心，历经无量劫，始终以凡夫身积累资粮，最终一生顿证佛果。虽然存在菩萨道，但不是佛陀对一般弟子的教导；解脱道（证阿罗汉）才是适合普通大众的。
很多人都以为南传上座部没有菩萨道，其实是个误会，南传上座部中也有菩萨道。其实因为其菩萨道极为艰难，且以断尽烦恼即为涅槃的角度来说，阿罗汉的涅槃和佛的涅槃也是一致的，因此，南传上座部以鼓励解脱道（断烦恼，证涅槃）为主。
以下是南传上座部菩萨道的要点，和大乘菩萨道非常不同：
1. 只有获得佛陀亲自授记的凡夫，才能称为菩萨
必须在一位活着的佛陀面前，发大愿成佛，并得到佛陀明确授记：“你将于未来某劫成佛”。仅有发愿而无授记，不构成真正的菩萨。他是“有阿罗汉能力的凡夫”，但故意不证阿罗汉。所以，南传承认的、当前是菩萨的，只有弥勒菩萨一位。
2. 菩萨必须是凡夫，不能是见道后的有学圣者
一旦证得初果（须陀洹），即已断我见、入圣流，命运确定——最多七返人天必证阿罗汉，无法再转向成佛之道。
3. 见道即锁定解脱路径，不可逆转或改修菩萨道
南传教理认为，圣道进程不可中断或转向。见道者已“决定趣涅槃”，佛陀不会对圣者授记成佛。
4. 菩萨需保留烦恼（尤其是我见）以长劫轮回修行
为在无数生死中圆满十波罗蜜（布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍），菩萨在未成佛前，必须依靠未断的烦恼作为受生因缘（如果彻底断了烦恼，就不再受生了，也就无法在世间积累资粮了）。这也是菩萨道之所以艰难的原因之一。
5. 南传与大乘菩萨观的根本区别之一
- 南传：菩萨仅限未见道的凡夫，成佛之路必须在见道前抉择；
- 大乘：菩萨可在见道（初地）后继续修行，以无漏智度众生。
备注： [1]: 《俱舍论》认为色界十七天， “无想天”不单独立为一天。
参考：
- 王路老师的《俱舍万字》
-
通义千问，ChatGPT等
历史版本和说明
- 本文以《俱舍论》和《顺正理论》为主要参考依据，但不是全部。
- 第一版，写于2025-09-19，发表在公众号上，《佛学概论大纲（第一期）：佛教简史和佛教基础（根本佛教）》
- 第二版，更新于2025-11-08
阿弥陀佛
千一合十