全体佛法
全体佛法
为什么要建立对全体佛法的认识？
因为我们接触的寺院、道场大多从自身宗派出发来教导佛法。在这样的背景下，如果只谈自宗内容还好，一旦涉及评判其他宗派，就很容易出现偏颇。比如，小乘毁谤大乘非佛说，大乘批评小乘自了汉，中观经常批判唯识不了义，还有各种对密法的批判。
所以，对受过现代教育的我们来说，十分有必要先上一堂课，叫做“全体佛法”，对佛教、佛法建立一个全面的了解，这样才能避免片面和偏颇。
此外，从学习的角度看，先建立全面认识可以帮助我们学到更加“纯正”的佛法。例如，在声闻教里面学习解脱法，就是最正宗的；在般若系中学习般若，是最纯正的；在唯识中学习唯识，是最无误的。反之，如果在批判声闻都是自了汉的所谓大乘教法中学习声闻法，或是在批判般若不究竟、唯识也不究竟的如来藏体系中学习般若和唯识，就很难把握原貌。
这和美食的道理一样：到川菜馆才能吃到正宗的川菜，到湘菜馆才能吃到正宗的湘菜，而不是跑去火锅店点烤鸭，去烤鸭店点汉堡。
什么是全体佛法？
那就是全部的佛法，涵盖南传、北传，小乘和大乘。进一步说，小乘的各个宗派（含学说）要包括在内，大乘的各种宗派（同样包括学说）也不能遗漏。
再具体一点，就是所有不同体系下的三藏：南传的巴利三藏，汉传的大藏经（三藏），藏传的甘珠尔和丹珠尔。
如何认识全体佛教？
一纵一横
我推荐的思路是一纵一横：一纵是从时间、历史的角度认识佛教和佛法，也就是佛教史与佛教思想史；一横则是判教，对全体佛法做系统的分类和整理。
佛教史
介绍历史中的佛教，通常会包括佛陀的生平，以及佛陀灭度后教团的发展，其中几个关键时间点就是后来的多次分裂。
佛教思想史
如果只看历史，容易偏重故事，因为只是事件的串联。若想再深入，就要把佛教思想也纳入讨论，综合起来，才能形成佛教思想史。
佛教分期
把佛教历史和佛教思想的发展脉络综合起来，就是佛教分期。
上图出自杨郁文（杨白衣）的《阿含要略》，整理得已经非常全面。
图中的最后一行列出了参考书：
- 水野先生《原始佛教》
- 印顺导师《印度之佛教》《原始佛教圣典之集成》
- 吕溦《印度佛学源流略讲》
综合这些资料，佛教分期可以精简如下：
传统判教和弊端
传统的判教有：
- 天台判教：藏、通、别、圆
- 华严判教：小、始、终、顿、圆
- 藏传判教：先显后密，推崇密法，密法里面又推崇无上瑜伽为最高最上的
这类判教有其历史背景，也有其局限。承认它们的历史背景，就是肯定这套体系的价值；在汉传佛教内部，天台判教至今仍最为推崇。但它的局限也很明显：体系中人为划分高下，最后阶段被视为最究竟。
在汉传佛教里，圆教被视为最高、最究竟，于是禅宗、净土、天台、华严等无一不以圆教为最高层次。既然心目中有了所谓的最高，学人自然不愿回到基础，直接导致了阿含经在汉传佛教中长期不受重视，也导致很多人好高骛远、眼高手低，不重视根本佛教和修学次第，久而久之便造成汉传佛教的式微与败坏。
藏传也有同样的问题。因为推崇密法，显宗往往不被重视，这才有宗喀巴大师重振戒律、重新强调显宗，要求先显后密作为次第。但局限仍在：无上瑜伽不敢否定，只是加了若干限制。放眼藏传佛教的“大师”，无一例外都是密法的大成就者，差别仅在于是公开多少了。于是藏传始终无法彻底规范密法，假仁波切骗财骗色的事件络绎不绝，若没有国家法律的强制干预，早就乌烟瘴气了。
为什么现代的判教更适合我们？
我们都经过现代教育的洗礼，对这种方式非常熟悉，而现代教育本身也更讲求科学方法。
具体来说，古代传统教育主要是读经典，尤其是儒家经典，像《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》等。我们在语文课本里也读过《论语》《孟子》，可从中能学到多少数学、地理等知识呢？要么没有，要么极少。更别谈物理和化学了。要知道中国古代的数学，物理，化学知识并不差。这就是传统教育的弊端。所以在现代学校里，这种以经典为大纲的教育方式被完全抛弃了。（注意，我这里说的是抛弃了以此为大纲的教育方式，不是要抛弃国学。）
取而代之的是分科明确的现代教育：语文、数学、地理、物理、生物、化学、音乐、美术等，各科都按自己的教学大纲来上课。
学习佛学也是如此。现代佛学以四大体系分类，每个体系都有自身特点，不能随便混为一谈，更不能胡子眉毛一把抓。按照四大体系分别学习，才能学到最纯正的佛法。
无论我们身处哪一支佛教传统地区，先从全体佛法建立全面视野，再依次深入各自最纯正的体系，才能既避免宗派成见，又能在正确次第中扎实用功，这正是现代学佛者应有的共同基础。
阿弥陀佛
千一合十