所知障，是知道得太多吗？
这是「佛学图文」系列的「佛教最容易被误解的概念」，今天讲所知障。
常听人说：书读多了，有所知障。知道得越多，障碍越大，学佛还是少读点书好。
这是对所知障最常见的误解。所知障是唯识学的名词，今天只看《瑜伽师地论》和《成唯识论》的原文，看论里怎么定义它。
先拆字。
“所知”，不是“我知道的那些东西”，是被认识的对象，也就是一切该知道的法。
《瑜伽师地论》卷三十六《真实义品》给了定义：
谓于所知能碍智故，名所知障。
对着该认识的境界，障住了智慧，所以叫所知障。
所以它是障住所知的障，不是所知变成了障。“知道”本身不在这个名字里当被告。
所知障是跟烦恼障配对讲的。《成唯识论》卷九这样分：
烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。
萨迦耶见就是身见。对照着看：
- 烦恼障：执着有实在的“我”，扰乱身心，障碍涅槃。
- 所知障：执着有实在的“法”，跟着生起见、疑、无明、爱、恚、慢这些心所，遮住所知境界不颠倒的真相，障碍菩提。
一个执我，一个执法；一个障涅槃，一个障菩提。
两种障断了，得到的果不一样。《成唯识论》卷一开头说：
由我法执二障具生，若证二空彼障随断。断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故证真解脱，由断碍解所知障故得大菩提。
断烦恼障，证真解脱；断所知障，得大菩提。
《瑜伽师地论》卷三十五《种姓品》说：
一切声闻、独觉种姓，唯能当证烦恼障净，不能当证所知障净；菩萨种姓，亦能当证烦恼障净，亦能当证所知障净。
《成唯识论》卷九也说：“二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。”
所以阿罗汉已经解脱生死，所知障还在，还没有成佛。
那执着实法，是什么样子？
就是把认识到的东西，当成有它自己固定不变的实体：把名字当成事物本身，把一个概念、一个道理，当成实实在在的东西。这是讲解时举的例子，不是论文原句。
《成唯识论》卷二说，连唯识这个道理本身也不例外：
若执唯识真实有者，如执外境亦是法执。
接着卷二把法执分成两种：
俱生法执，无始时来虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。
分别法执亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别。
分别起的，是听了错误的教导、自己推想出来的；俱生的，是生来就带着的，不用学。卷九讲二障也是这两类：“分别起者见所断摄，任运起者修所断摄。”所以一个字不认识的人，照样有所知障。
读书生出傲慢、死守成见，确实是毛病，但毛病在慢和执，不在读书。问题出在执，不在知。
那所知障怎么断？
《成唯识论》卷一说：“若证二空，彼障随断。”证得法空，所知障才断，不是靠少知道一点。
《瑜伽师地论》卷三十八《力种姓品》反而要求菩萨学五明，也就是内明、因明、声明、医方明、工业明：
菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智。
不在这些明处次第修学，得不到无障一切智智。
卷七十二又说：
彼诸菩萨于五明处善修方便，多住如是一切遍行真如智故，速证圆满所知障净。
学五明和断所知障，在论里是放在一起讲的。
所以，所知障不是知道得太多，是把所知的东西执为实有。对治它，不是少学，是在学的路上破除法执，证得法空。
最后留一个问题：你以前听过的所知障，是哪种说法？欢迎在评论区聊聊。
文中论文均可在 CBETA 检索：《瑜伽师地论》卷三十五、三十六、三十八、七十二；《成唯识论》卷一、卷二、卷九。
愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。